这是《象传》解说“卦辞”的“大象”部分。因为大地只有一个，也是唯一的一个，所以将上下卦一起解释。坤象征着大地的形势，君子应当效法大地，以宽厚的德行，承载万物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
“初六”在坤卦的最下方，开始的第一爻，是老阴，有变成阳爻的可能。《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。这一爻，说明见微知著的道理。
六二：直、方、大，不习无不利。
《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。
“六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。
这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”，有整然的法则性是“方”，顺从天的德行是“大”。只要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。
《象传》说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大，为做人的基本态度。
六三：含章可贞。或从王事，无咸有终。
《象》曰：“含章可贞”；以时发也。“或从王事”，知光大也。
“六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。但是，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。
“章”是美丽的文采；“含章”意思是说必须含蓄，才能继续保持纯正。不过美丽的文采，难以长久隐藏，随着时间，会被发现，或许不得不跟随君王，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。
六四：括囊无咎，无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，但不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。
这一爻象征处于危险的地位，应当收敛谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。这一爻，旨在说明收敛之道。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
“六五”在上卦的中位；因而以黄色象征。但在奇数的阳位，并不正，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰性的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象征中庸谦逊的态度，所以说最吉祥。“文”是美丽的文采，具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。
黄色的下衣，是下士以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，“下士穿杂色的下衣。上衣长，罩在下衣的外面，再束带”。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊的美德。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
“上六”已到达六天的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴极反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义
相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流着黑黄色的血来象征。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险—说，这是象征暴君纣王的灭亡这一爻，说明极端阴柔，必然凶险—
用六：利永贞。
《象》曰：“用六永贞”，以大终也。
“用六”是指占到坤卦，六天都是变爻，行可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但是不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如大的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位：因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，日光远大，才能获得有利的结果，这一爻，说明用柔的法则，以执着纯正为先决条件。
《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
《文言》说：“坤”亦即大地的法则，极柔，但行动时则刚强；极静，但德行方正；随后而有所得，在于遵守主从关系的常规；能包容万物，而且使其成长光大。“坤”的法则，岂不非常柔顺吗？承受天的意志，而依时序运行。
积善的人家，必然有多余的吉庆，遗留给子孙；积恶的人家，必然有多余的灾殃，遗留给后代。臣下杀死君王，儿子杀死父亲，并非出自一朝一夕的偶然，而是逐渐累积的必然，由于能辨别是非，而不及早辨明处理的缘故。所以，《易经》说：“踏到霜时，坚冰就要来了。”这是必然会发生的结果。
君子应以谨慎的态度，使内心正直；以正义的准则，为外在行为的规范；只要确立谨慎与正义的精神，他的德行，就不会孤立。所以，君子所以说：只要正直，有原则、宽大，用不着学习，也不会有不利，自然对自己的行为，就不有疑惑了。
阴柔虽然是美德，但要含蓄隐藏。从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。
阴阳势均力敌，势必会发生争斗。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”分，天地之杂也，天玄而地黄。
【总结】
坤卦象征大地，她孕育万物，承载万物。因此，启示我们要具有大地的广阔胸襟、浑厚的德行。当天创生万物，地则负载完成孕育生命。我们要具有柔顺遵循的原则，追随而不超越，危害而不排斥。懂得含蓄和谦虚，收敛锋芒，具内方外圆的涵养。同时，还应当具有海纳百川的胸怀，去包容常人之所不能包容之事。正所谓，有容乃大，厚德载物！
坤元资生，厚德载物
程颢，北宋时期著名的大儒，理学家合教育家。字伯淳，人称明道先生，原籍河南府。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。
程颢不仅是著名的大学者，同时还是一位有着强烈的济世安民之志的贤良官员。他每到一处，都将“视民如伤”四个字作为自己的座右铭，勉励自己勤政为民。
他在扶沟县任职时，听说当地的饮用水发咸，他问幕僚：“难道百姓一直都饮这种水吗？”幕僚说：“您有所不知，附近只有僧舍的井水还稍微甜一点，可又不让妇女去汲水。”程颢经过反复思考并与幕僚商议论证，令人在同一地脉的地段上凿了一口井，这样百姓吃水就不成问题了。大家都说：“这么多年的问题程县令一来就给我们解决了。”
巡阅保甲王中正是皇帝身边的红人，每到地方巡查，地方长官都花很多钱讨好他。当他来扶沟县时，主管的司吏向程颢请示怎样款待王中正，程颢干脆地回答说：“我们县穷，怎么能效法别的县花大把的银子去孝敬王某人？再说，这些钱都是取之于民的，依法不该乱花。”程颢的刚正不阿震慑了王中正，在程颢任职期间，他再也没来过。
程颢给朋友写信说：“对于百姓，我主张用仁德教化。”有一个人因偷窃被捕，程颢说：“你能痛改前非的话，我愿对你从轻处置。”此人后来再次犯事，县吏来逮捕他时，他自愧无颜再见程县令，于是自刎。
当程颢离开扶沟县到别处任职时，百姓们都哭着追到县境去挽留他。程颢曾担任过几任地方官，他为官的原则就是用德行感化百姓。
中国传统文化讲“乐以天下，忧以天下”，在这种思想背景下教育出来的为官之人怀有强烈的济世安民之志。一方面，积极关心百姓的疾苦和利益，仁政爱民；另一方面，努力做到“以德服人”，用自身道德力量去感化百姓，这也是历来儒家所追求的政治理想。
其实，在古往今来的历史长河中，厚德载物，不仅作为勤政爱民的重要表现，即便在为人处事，以及自身修养中，也是一柄不可替代的标尺。
清代时期，当时，文华殿大学士兼礼部尚书张英是安徽桐城人。他向来重视修身养性，待人更是以理服人。有的时候，他宁可自己吃亏，也不能让别人失利，所以，他的人缘关系一直很好。
有一次，张英回来家探亲，看到母亲和家人还是住在原来的年久失修的老房子里，他觉得很不安全，更何况，他原本就是个孝子，所以，他就让家人把老房子拆了，重新翻盖。他安排妥当之后，便回京了。
巧合的是，正当张家拆房盖屋的时候，他的隔壁邻居也要破土动工，由此，两家便在宅基的问题上发生了争执。由于两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是理不清，算不明的一笔糊涂账。所以，两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。张家人仗着自己的儿子是当朝一品大员，所以便想“仗势欺人”，就把这件事写信告诉了张英。张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“千里传书只为墙，让人三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来几经思量下，确实也只有“让”这唯一的办法，于是张家人立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。他家宰相肚里能撑船。宰相一家的以德服人的行为，令隔壁邻居大为感动，所以他们也主动后退三尺。就这样，两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，这便是所谓的——六尺巷。六尺巷的故事仍然在民间流传，而故事背后的精神，则更需要后人不断地学习和继承，并将之发扬光大。
2.需①卦
——等待时机，一飞冲天
【原文】
需：有孚②，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴③乐。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言④，终吉。
象曰：需于沙，衍⑤在中也。虽小有言，以吉终也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
【字词义】
①需：是等待的意思。
②孚：是信用的意思。
③宴：是安与宴会的意思。
④言：是责难的意思。
⑤衍：是水向四处漫延，引申为延长、推演的意思。
【释义】
需，有孚，光亨贞吉。利涉大川。
《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。”《序卦传》将“需”解释成饮食的道理；“需”亦即需要，生物为维持生命，饮食是必需品。
这一卦，下卦“乾”刚健；上卦“坎”是险、陷，虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为“需”，是等待、踌躇的意思。
这一卦的主体“九五”，位于“坎”的中央得中。阳爻阳位得正；又在“五”的尊位；在形象上，中心充实，象征信实。
这一卦的卦形，在“乾”的前方有“坎”。“坎”象征水，不容易步行涉过。然而，由于“乾”是纯刚，坚强有力，只要等待，有信心，最后前途仍然光明，可以亨通；只要坚守纯正，就会吉祥，能够涉水渡过大川。“贞”是“吉”的先决条件，必须先等待。由于必须等待，因而等待，所以占断是吉。
《彖》曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚”，“光亨贞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《彖传》说：需是须，“须”有等待与需要的含义。前方有“坎”的险阻，所以必须等待。下卦“乾”刚健，本来不应当停止前进，但为了等待有利的时机，以免陷入危险，采取等待的正当方式，就不会遭遇穷困了。等待必须信心坚定，最后才会光明亨通；更必须坚持纯正，才会吉祥。这一卦由于主爻“九五”刚健，又居于至高无上的地位，而且“九五”“九二”都中正。所以涉大川有利，是说前进会成功。
《象》曰：云上于天，需；君予以饮食宴乐。
《象传》说：上卦“坎”是云，下卦“乾”是天。云上升到天，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。象征君子在应当等待的时刻，就应当等待，尽情享受饮食宴会的乐趣，“以等待有利时机的来临，不必有所作为”。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
“初九”在开始的最下方，离上卦的险最远，所以是在“郊外”等待。又，“初九”是阳爻，刚毅有恒，能够坚持，所以，不会有过失灾难。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二：需于沙。小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“终吉”也。
“九二”比“初九”接近上卦“坎”的水，所以，用“沙”象征。而，此爻也更为接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已经比较困难，会稍为听到一些责难的话。但“九二”阳变得中，因而仍然可以安闲的等待，最后还是吉祥。
《象辞》说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难，但忍耐最后还是会吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言碎语动摇。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也，自我“致寇”，敬慎不败也。
“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。
《象传》说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难，所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自己招祸。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
“六四”已经进入上卦“坎”的险，可能造成伤亡；所以，用等待在“血”中象征。不过，“六四”阴爻阴位，虽然柔弱但得正，因而，不会轻举妄动。不久就会由陷入的“穴”中走出。《象传》说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。这一爻，强调陷人危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险为夷。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
“九五”阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位，所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作为象征。然而，仍然以坚持纯正为先决条件，才会吉祥。《象传》说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，本大失也。
