“或益之，十朋之龟弗克违”在损卦“六五”的“爻辞”中，也有同样的名子。损卦倒过来，成为益卦，所以，益卦的“六二”相当于损卦的“六五”，但受益的在下位。“六二”柔顺、虚心、中正，与“九五”相应，因而，任何人都会施以助益，就是用价值十朋的大龟占卜，结果也会如此。不过，“六二”柔爻柔位，过于柔弱，又特别强财，必须永远坚守正道，才会吉祥。古代君王祭祀天帝时，须先行占卜，如果得到一爻，举行祭天的大典，会是吉祥的。亦即受益与祭天，所需要的虔诚相同。
《象传》说：“六二”的增益，是外来的。亦即否卦的外卦，减少一个阳爻，使内卦增多一个阳爻，成为益卦。这一爻，说明柔顺、谦虚、中正，必然得到助益。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
“六三”在下卦的最上位，与上卦邻接；下卦“震”是动，所以“六三”自动前往，向“六四”请求援助。对君子来说，乞求别人，是可耻行为；但当发生危险事故时，则是例外，不是过失。但不是过失有两条件：第一、行为必须符合中庸的道理；第二、在向王公报告时拿在手上的圭，是为了表示守信。圭用玉制成，方正有棱角，以中庸的道理，而且要诚实，不可以欺骗。所以《象传》说：当然这是可以的。这一爻，说明诚实的求助，并不违背原则。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
这一爻辞，与前“六三”的“爻辞”意义连贯，“公”指“六四”，前来求告的是“六三”。当否卦变为益卦时，自己损失一个阳，增益下卦的“初”的，说法是“六四”，所以，求告这一损己利人的王公，就会听从。前一爻，“六三”是将凶事告诉邻国，实际上并不限于凶事，有吉事时，也会告诉邻国，相互赠送贺礼，获得增益。不过，必须以履行中庸的原则为条件，可惜“六四”不在中位，因而特别强调。能够这样，迁移国都，以获得强大友善的邻国庇护，当然有利的。这一爻，说明中庸是获得助益的条件。
九五：有孕惠心，勿问元吉。有孕惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，“勿问”之矣。“惠我德”，大得志也。
“九五”在中央君位，阳爻阳位，因而则毅中正；在下卦，又有同样中正的“六二”相就，所以，有力量，也有诚意，对人民必布施恩惠，用不着问卜，就知道这是非常吉祥。这样，人民必然也诚意回报，使自己也有收获。《象传》说：这样就可大展抱负了。这一爻，说明施即受的道理。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，仓外来也。
“上九”阳刚，已经到达益卦的极点，贪得无厌，要求他人奉献，以致没有人再理睬，甚至引起愤怒，加以攻击。正如《论语·里仁篇》中所说的：“行为只放纵在利益上，就会招致许多怨恨。”何况，只看重利益，意志必然扔摆不定，当然结果凶险。《系辞传》说：“在危险时采取行动，人民不会参与；在疑惧中说的话，人民不会响应；彼此意志不能沟通，而有所要求，人民不会给予支持；不给以支持，伤害就要来临了！”《象传》说：没有人给以协助是因为“上九”所说的，都是自己片面的说辞。甚至有人攻击，是说攻击将来自意料不到的场所。这一爻，告诫不可贪得无厌。
【总结】
此卦，讲述的是，风与雷相互助长，顺势而动，气势可以倍增，从而获利的道理。所以，在现实生活中，人们应效法这一精神，当自身处于强盛时，应当采取损己益人的原则，那么，结果自然是助人亦可自助。切记，万不可做出损人利己的事情。须知损己益人，乐施好义，方能青史留名。
惠人得利，损人遭殃
孟子曰：爱人者人恒爱之。同样的道理，施惠于人者，必将有后福，反之，必遭其秧。据史料记载。又一次，楚庄王大宴群臣，直喝日落西山时，仍不能尽兴，于是，又点起灯烛继续喝。忽然，刮起一阵大风，把宫中灯烛全都吹灭了。这时，一个喝得半醉的将军忽然拉住了一位妃子的衣服。妃子慌乱之中，折断了那人头盔上的帽缨，大喊：“大王，有人想趁黑侮辱我，我已经折断了他的帽缨，拿在手上，请一会儿点灯后看谁的头上没帽缨，问他的罪！”楚庄王马上说：“且慢！我今天请大家酒喝，使有的人喝醉了。酒后失礼不能责怪。我不能为了显示你的贞节而伤害我的大臣。”庄王又说：“今天痛饮，不拔掉盔缨不算尽欢，大家都把盔缨拔掉！”参加宴会的有一百多人有盔缨，全部拔掉了，然后才重新点灯。君臣直喝得尽欢而散。
三年以后，楚晋大战。有一位将军总是奋不顾身冲在前面。他首先冲进敌阵，击溃晋军。庄王把那位将军召到跟前，对他说；“我平日并没有特殊优待你，你为什么这么舍生忘死地战斗呢？”那个人回答说：“三年前宴会上被折缨的就是我。蒙大王不杀不辱，我决心肝脑涂地，以报大王之恩。”
在中国历史上，像楚庄王这般施惠于人的故事，不胜枚举，秦穆公也是其中的一位。
据说，有一次，秦穆公外出，半路上车子坏了，在修车时，拉车的马中有一匹跑丢了，后被岐山下的一群山野村民牵走。秦穆公一路追寻而来，看见自己拉车的马被这些人杀了，正在吃马肉。他们见秦穆公找上门来，都有些害怕，惊恐地站了起来。
随从人员，欲将这些人就地正法，却被秦穆公拦住了，说道：“他们是因为饥饿，才分食我的马。这是寡人之罪啊，是我没能让他们过上太平的好日子。”说罢，就转身离去了。没多会，他便去而复返。这群山野之人，唯恐大王出尔反尔，于是立刻警觉了起来。就在这时，秦穆公挥了挥手，只见随从人员，搬来上等美酒赐给他们。秦穆公言道：“我听说，马肉性寒烈，吃了骏马的肉，一定要再喝一点酒，不然会伤身体的。我赶来就是为了告诉你们这些，恐怕你们伤了身体。”他看着所有的人都喝了酒，然后才离开。
一年之后，秦晋大战，晋军包围了秦穆公的车子，拉车的马匹也被晋将牵住，形势非常危急。在这紧要关头，那些吃马肉的山野村民，共三百多人，个个拿着武器，奋勇当先，围着秦穆公的车子拼命杀敌，不仅解了秦穆公的围，还使秦军大胜而归。
由此可见，对别人的帮助，其实，也就是在变相的帮助自己，而那些，自私自利者，则终将会得到上天的惩罚。
公元前647年，晋国发生饥荒，晋惠公派使者去秦国求救。秦穆公犹豫不决，百里奚言道：“晋国国君之罪，与晋国百姓何干。天降大旱于晋，受灾者乃是晋国百姓。望国君能以体恤百姓为念，救晋国百姓于水火。”
秦穆公听从了建议，便派了大量的船只运载粮食，由秦都雍至晋都绛，沿渭河入黄河转汾河再转浍河，运粮的船络绎不绝。
巧合的是，第二年，秦国发生灾荒，秦穆公也派使者请求晋国援助一些粮食。晋惠公与大臣商议此事，大将军先轸说道：“去年我国受灾，秦国予以了大力帮助。如今，秦国遭难，我国势不能袖手旁观。再说，倘若此事传于其他诸侯国得知，必然耻笑我国忘恩负义的。”此时，虢射则反驳道：“我国没有割地给秦国，两家已成仇敌，现在秦国遭灾，军备一定很虚弱，如果趁机攻击秦国，一定会稳操胜券，可谓是天赐良机。”
先轸质问道：“难道你忘记了，去年秦国对我们的帮助了吗？倘若，秦国也像你这般思想，那么，还会有现在的晋国吗？恐怕我们早已成阶下囚了。”
虢射笑答：“那就是秦国的问题了，谁让他们错失良机呢！”
后来，晋惠公听取了虢射的建议，拒绝给秦国援助，反而厉兵秣马，准备对秦国发兵。公元前645年，秦国刚刚度过灾荒，实力尚未恢复，就遭到晋国的攻击。由于，晋国失理在先，所以，出师不捷。而秦国则举国同心，奋勇杀敌，终于大败晋军，就连晋惠公也被被俘了。后来在穆公夫人的强烈要求之下，秦穆公才释放了晋惠公。
§§§第三章离宫八卦
1.离①卦
——借风行船，借势成权
【原文】
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽②也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
初九：履错然③，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟④咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃⑤之离⑥，不鼓缶而歌，则大耋⑦之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如⑧，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若⑨，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑⑩，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
【字词义】
①离：是附着的意思。这与离字通常的意义，似乎相反；但附着的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含义。
②丽：原意是并排的两头鹿，但在此处，丽通“离”，所以也具有相互依附的含义。
③履错然：指的是足迹错杂状的意思。
④辟：与“避”同。
⑤昃：是太阳落山的意思。
⑥离：指的是光明。
⑦耋：是七八十岁的老人。
⑨沱若：即滂沱，流泪的意思。
⑩丑：是类的意思。
【释义】
离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
离上离下，离卦也是“纯卦”，同时，与坎卦是阴阳爻完全相反的“错卦”，遇险必须攀附，攀附才能脱险，交互为用。
《序卦传》说：“陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。”
离卦，是中间的一个阴爻，附着于两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象征火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附着在某种物体上，始得以存在；但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性，亦即附着必须坚守正道，才能有利，亨通，但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。
《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。桑丽乎中正，故“亨”；是以“畜牝牛吉”也。
丽与离同音，所以离与丽，是附着的意思。日月附着在天上，各种谷物草木，附着于土，万物都有附着的对象；但必须正当。这一卦，是两个离卦重叠，离卦代表光明，所以，是双重的光明。“六二”得正，又上下光明，是光明又附着于正当的形象，所以，能够教化天下，达成转风移俗的目的。“六二”与“六五”，又都以柔爻附着在中位，“六二”又在正位，柔顺中正，因而亨通，就像畜养柔顺的牧牛一般吉祥。
《象》曰：明两作离，大人以继明照于四方。
这一卦，是由两个代表光明的离卦组成，象征无限光明。伟大的人物，应当效法这一精神。以继续不断光明磊落的态度，照耀四方。
初九：履错然，敬之无咎。
《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。
“初九”阳刚积极，在离卦的开始，象征聪明，又急于上进。然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如《象传》所说，避免灾难。这一爻，说明依附应先认清对象。
六二：黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
“黄”是土色，土在五行的中央，所以是中色。“六二”在内卦的中位，因而附着于中色；“六二”又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉。这与坤卦“六五”的“黄裳元吉”的意思相似。这一爻，说明依附应本中正的原则。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也。
“九三”阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沉生死，本是自然的常理。所以，人当风烛残年，就应当敲着酒缶覃高歌，欢度余年，知天乐命；否则，自怨自艾，徒然悲伤了。这样当然凶险。这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
“九四”正在上下两个“离”亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。然而，“九四”阳刚，可以说是后一个太阳的主体；因而，激烈的压迫阴柔的“六五”，有突如其来的感受，象征前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。
这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。
六五：出涕沱若，威嗟若，吉。
《象》曰：“六五”冬“吉”，离王公也。
“六五”柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致流泪悲伤叹息。幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。《象传》说：“六五”的吉祥，是因为附着在王公的地位，由于地位尊贵，奸险的小人难免有所顾忌。这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。
上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
“上九”已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断；因而，可以用兵，诛杀恶人。不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。《象传》说：这是整饬国家的必要手段。所以不会受到责备。这一爻，说明邪恶应当断然的排除，但只杀首恶，不究附从。
【总结】
离卦，阐释的是依附的原则。我们每个人在发展的道路上，都无法避免的会遇到各种险境，而在这个时候，唯有认清目标，谨慎选择可以依附，合作的对象，才能有效的度过难关。值得说明的是，依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附着的目的在于团结，精诚合作，携手共进。
借风行船，借势成权
公元前651年，晋献公去世，惠公即位。晋惠公害怕国人附重耳，于是就想把他置于死地，便派遣刺客去刺杀重耳。重耳得到消息后，顾不得准备，就仓皇逃跑了。狐偃、赵衰、贾佗、魏犨等随即跟上。
重耳一行自翟国往东，一路颠簸，终于来到卫国境内。但是，遭到了卫文公的拒绝。于是，重耳等人又再度起锚。由于他们是落荒而逃，所以没有带足钱粮。然而，卫文公也没有对他们施以资助，所以当他们行至到卫国五鹿时，重耳便饥饿难耐地向农夫乞讨食物了。农夫从地上拾起土块，调侃重耳：“拿去，吃吧！”饥饿难耐且近乎绝望的重耳气愤地举起鞭子要抽打农夫。狐偃赶忙阻止了重耳：“这是上天要赐给我们土地啊！说明我们复国在望。”并且煞有介事地向农夫磕了个头，接过土块，装在车上走了。
重耳一行一路颠簸，来到了齐国。当时，齐桓公在位，素有爱贤之名，而重耳之贤，天下共知，所以，齐桓公听闻重耳到来，出郭相迎。
桓公待以上宾之礼，厚待重耳一行。但是，齐桓公心里也有一些猜忌。在与重耳的交往中，他敏锐地意识到重耳，气魄宏伟；谈吐之间，志在天下。而重耳身边的随从，皆世之豪杰，将相之才。如今，他们虽然陷入困顿，但是，蛟龙终会有飞上天的时候，所以，留住他们，使他们没有施展抱负的舞台，才是最重要的。于是，桓公以其宗室女嫁于重耳，目的就是留住重耳。退一步说，即便重耳最终复国，也可得晋之欢，以为助力。
重耳在齐桓公的糖衣炮弹之下，整日沉溺于声色犬马之中，根本就忘记了自己是晋重耳。但是，好景不长。
公元前643年，齐桓公病逝，齐国衰落，以齐之力复国已不实际。而重耳享受着优厚的待遇，也不愿再去流浪奔波。此时，狐偃、赵衰等合计，把重耳灌醉。然后拖上马车，快马出城，离开临淄。
