昨晚偶读憨山德清的一首禅诗，感慨颇深。
这首禅诗是这样写的：麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡；世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。意思是说，麝因为身上有价值连城的麝香而为猎人所追杀，春蚕因为结丝才早早死亡。世界充满迷惑，每个生命都要受到无常的困扰。
对于这首禅诗，人们可以有很多解读。诗后的赏析是这样的，说大千世界缺陷多，尤其无常最可怕。生命不过几十年寒暑，百龄已是高寿，任谁有通天的本领学问，只要大限一到，也一样不能免除无常。若想要摆脱苦海，唯一的出路则是让自己的心灵不断升华。
这种解读当然也不错，但是，这种解读是单向的，它只针对“被贪求”者的一个方面，那么，“被贪求”者的其他方面呢，还有贪求者一方呢？“匹夫无罪，怀璧其罪”的典故也许可以分析得全面一点。此典故出自《春秋左传·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之，匹夫无罪，怀璧其罪。吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。意思是说：当初，虞叔有块宝玉，虞公想要得到，虞叔没有给他，然后，虞叔为此而感到后悔，说：“周这个地方有句谚语说，一个人本来没有罪，却因为拥有宝玉而获罪”。于是就把宝玉献给了虞公。可是，虞公又来索要虞叔的宝剑，虞叔说：“这实在是贪得无厌。如此贪得无厌，将会给我带来杀身之祸。”于是就发兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那个地方去了。
在这段故事中，虞叔因为担心贪图财宝招来祸患，所以，把宝玉献出去了；但是，虞公得到了宝玉仍不知满足，最终因为贪得无厌而被打败。我们可以看到，《左传》的意思是，自己不要贪图财宝，可以免祸，但是，绝对不是说毫无原则地把自己的所有财宝都送给别人；别人如果贪图财宝，也许一开始能得逞，但是，如果不知满足，也就必然招来祸患。
按照这种思路，我们可以将“璧”用“才”、“财”、“色”等词作换词练习，变成“怀才其罪”、“怀财其罪”、“怀色其罪”等等。问题是，你不去炫耀，别人怎么知道你有“才”、“财”、“色”呢？后来吴承恩在西游记中对孙悟空有两处精彩的演绎，说了这个方面道理。
一处讲悟空为避三灾三难而习得七十二般变化，艺业初成，悟空禁不起同学们的鼓噪，演弄变化。菩提老祖自此断定这猢狲是个惹祸的根子，教训了一番道理：“悟空，过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个功夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”然后，断然轰他下山，而且绝不许他再提师徒名分。
另一处，是悟空随唐僧取经的路上，途经观音院，悟空卖弄锦澜袈裟，唐僧告诫：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也；不然则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”其后果然惹祸，引出一场灾劫。
吴承恩于是总结：春秋互易之间，福祸相生无常。魔生佛灭，仅为一念；劫起灾至，皆在一瞬。《周易·系辞上传》中说：“慢藏诲盗，冶容诲淫”也就是这个道理。张尔岐先生说：“如慢藏而不知防者，是教人使盗；冶容而好自炫者，是教人以淫，何莫非自致哉！”我们应该好好想一想，这究竟是弊病呢，还是至理名言呢？如果谁愿意为了满足自我的虚荣心而招致祸患，那么，尽管去炫耀、贪图。
所以，身负绝技也不一定是一件很好的事情。有的人希望钱财多，人因财死也不乏其例；有的人要求名位高，往往爬得高跌得重。也有人一心追求美艳身姿，可惜红颜多薄命，不少美人因美丽而惨遭杀身之祸！俗话说，打死会拳的，淹死会水的，也是这个道理。
这个道理其实麝也懂，翻阅资料就可以发现，“麝栖居于山林，白昼静卧灌丛下或僻静阴暗处，多在拂晓或黄昏后活动，听觉、嗅觉均发达。营独居生活，颇警觉，行动敏捷，喜攀登悬崖，常居高以避敌害。”
那么，想想麝整日独居高寒、东躲西藏的，弄得人生毫无趣味，有谁还抱怨自己的怀才不遇、命运不济吗？
