哲学由观念世界，甚至由形上学下转回到生活世界来，其实正是当代思潮之一大特色。如海德格尔就是以“此在”的日常生活结构来批判传统人文主义。他反对延续传统人文主义和传统形上学的基本原则和基本方法，反对把人当成同其他事物一样可以被“抽象化”和“一般化”的对象，主张从一个一个具体的个人的“此在”出发，去分析和解剖人的生存问题。在海德格尔以前，胡塞尔从十九世纪末开始，就把现象学的研究从抽象的主客体对立领域转向人的日常生活世界。而胡塞尔的“现象学转折”，实际上是把西方近代自然科学知识、运用传统主客体对立统一思考模式的危机，对于人的“生活世界”的忽视，以及传统人文主义的抽象化，联系在一起加以批判的。
在海德格尔看来，用现象学方法所揭示的“此在”“在世”（Sein‐in‐der‐Welt des Daseins）的本质结构，是在时间性（Zeitlichkeit）中展开的。又认为此在在存在自身中的自我展现的时间结构，主要是表现在“烦恼”（Sorge）之中，并说：“我们曾经主张烦恼就是此在机制的结构整体的整体性。……日常生活却恰恰是生与死之间的存在。”
海德格尔之外，发展批判取向之日常生活社会学者，所在多有。大略言之，可分为几派：
第一，哈贝马斯将生活世界定义为相互主体性沟通行动的场域，据以批判体制对生活世界殖民的现象。从而，他主张在日常生活实践之微观领域中，充分发挥沟通理性、自发地发展出自主的公共领域，并结合成更高层次、能够自我支援的相互主体性，对抗科层国家及经济组织的系统指令，且对系统的内在动力及指令加以限制，以扭转社会现代化的发展方向。
第二，De Certeau认为现代社会中，一般人的日常生活，是处在科技、经济生产系统的严密控制与殖民之下。虽无力全面反抗，但一般人仍然能够借由诸如消费行为、阅读、说话、居住、逛街及烹调等日常生活实作（practice），将体制的规则予以主动转化，从而建立种种小规模的反抗战术（tactics），并组构专属使用者的反教化网络，以扭转其弱势处境，抗衡强势社会经济秩序的宰控。
第三，M affesoli则界定“日常生活社会学”是一种将日常生活视为社会性（sociality）展现领域的特殊观点。这种社会性，超越机械连带式社会关系，是一种相互主体共同性。他并宣扬一种审美诠释的存有方式，重视表现在生活中的创造游戏；认为日常生活的解放，是以爱欲肉体依循游戏价值，经由集体感性、集体爱欲（sexuality）的交流，使个别肉体消融于社会性的集体身体中而达成。此种“狄奥尼索斯精神”，所塑造的日常生活的感性形式，可使身体成为反抗社会体制的基础，并使日常生活成为一种具有内在超越性的生活风格。
第四，Ferrarotti则主张要在日常生活领域中，组织一种具有宗教本质（共享神圣事务的需求）的团体，以抵抗日常生活的混沌及破碎现象，并解决日常生活的异化危机。他认为唯有参与共享神圣事务的共同体，方能克服科技专家心态侵犯到日常生活领域，所造成的生活无意义感、个人意识的内在殖民化与心灵的普罗化。因为只有神圣事务既是日常生活的基本要素，又是群体生活意义之所系，方足以超越日常生活中的偶然性、直接性与异化现象。
第五，Lefebvre则批判资本主义现代性对日常生活中之私人意识、个人梦想、想象及娱乐选择等活动之全面控现象。他认为：现代社会已使日常生活领域受制于系统的规划控制力量，导致社会存有领域分裂、异化，使个人失去参与社会生活的主动性。然而，日常生活中也存在着各种否定力量，因此他提出若干激发日常生活潜能的革命方案，包括重建都市形式、进行性革命、回归节庆狂欢（festive）精神等。希望借由这种文化革命，创造崭新的日常生活，将日常生活创造成一件艺术品，成为能够自我管理的生活。
第六，Heller在理论上区分“日常生活”与“非日常生活”的差异，视后者具有解放前者的可能性。她定义日常生活为“使社会再生产成为可能之诸多个人再生产因素的聚集场域”，认为日常生活是整体人（w hole man）不断进行外化（社会化、客观化）的过程，同时也促成社会再生产。因此，日常生活是所有社会行动、社会制度、社会生活及历史之客观基础。个人之自我再生产，有两种模式：其一为具特殊性（particularity）之“在己存有”；其二为具个体性（individuality）之“为己存有”。前者系不加反省地复制社会的既存秩序，是一种异化过程；后者则是以特殊性为基础，并自觉地彰显其物种本质（species‐being），以超越其特殊性的过程。“为己存有”之个体性的发展，可使人进入非日常生活领域，例如科学、哲学、艺术及道德等领域。所以，非日常生活是以日常生活为基础、并克服其异化现象的产物。因此，个人要在日常生活中改变其态度，以自觉地超越异化，使“在己存有”发展成“为己存有”。特别是道德个体性，进而迈入具非日常生活性质的“有意义生活”，才能建立一个“无异化的社会”。亦即在日常生活中，个人态度的改变，将可改变个人再生产的模式，从而改变社会再生产过程，最后导致社会变迁。
