1． 水是人生存最基本的载体，乡村人的精神自信源于水，贫困地区这个问题则更显得突出。缺水就缺乏了任何发展的基本条件。在干旱缺水的地方，即使再美好的志向也会被水无情的毁灭。笔者在甘肃清水县调研时，在地处北山半山区的张家堡就遇到了这样一件事：20世纪60年代初这个村的一位转业军官带着抗美援朝的军功和荣誉，携带着他上海籍的护士，天使一般姣美的妻子，怀着建设家乡的憧憬落户于村上。38年过去了，就人饮的问题都迟迟得不到解决。由于丈夫身有残疾，娇小的妻子长年累月赶畜驮水，哪有条件再奢谈建设家乡的憧憬。就连洗衣服也成为她奢侈的梦想，越来越远离她。滴水贵如油的日子使儿子娶不上媳妇，大龄姑娘找不到婆家。缺水的坚硬现实使夫君的一腔鸿浩之志渐渐被无情蚕食。他变得脾气怪异、暴躁，常常与家人吵架。岁月的沧桑使昔日的美好爱情就像她满脸的皱纹布满了厚厚的风霜。后来她曾哀伤的回到上海，想定居但又不忍心不顾黄土地上的亲生骨肉，只好又回到张家堡。
水破灭的梦想又因水而复得。21世纪初，雨水集蓄利用工程和解决贫困地区人畜饮水困难项目的实施，使她40年的辛酸和一切哀怨都迎刃而解。她不出家门就能在自家院里用水，能洗衣服、盖新房、建果园。她猛然感到生活了40余年的黄土山区才是自己真正的家。60岁出头的她又在这片热土燃起了新的希望。这一切新的自信便来自于水的神奇力量。
水文化对当代人文素质提升的个案，在民间俯拾既得，比比皆是，已构成重要的文化现象，为当代水文化的表达空间提供了广阔、纵深的思路。
2． 贫困地区的人口素质与水有着密不可分的文化关联。水是一切物质的基础，水是生产、生活循环中最主要的动力。我国历史上南北差距的主要原因是水，现在亦是如此。
即使现代从影响生活发展变化的软环境，也能看到水对人的观念、心理所造成的制约和束缚。这便是当代水文化急需关照的话题。
在干旱缺水的贫困地区，人口质量严重下降令人触目惊心。笔者2002年冬在甘肃一个贫困的半山区调研时就看到这样一个现实。这个村虽然通过人饮解困工程解决了吃水问题，但全村低智、傻人几乎占全村人数的四分之一。笔者就这个问题作了进一步的调研，发现人口退化这么严重的问题完全是因缺水所导致。这个村在四公里之外的陡险山道上挑水的历史持续了一百多年。水造成的困苦使人自身的价值不断贬值，既是勤奋聪慧的男子，也因长期娶不上媳妇，最后只好娶一个低智商或是完全的傻子为妻。这样的婚配，子女中必然出现低、弱智现象。现在吃水难的问题虽然解决了，但人种恶性循环的事实造成的人生悲剧是需要时间来慢慢消除。这是当代水文化所面临的古老社会问题，是沉重而凄惨的。
文化的核心作用是关联。水的使命越沉重，水文化所承担的课题同样更艰巨、更复杂。坚硬的水问题需要文化的暖色加以调节和关照，使它引起全社会的广泛关注。水文化是在水、人、社会之间架起一座沟通的桥梁；是记录水的历史和水的现实传承之间所产生的经验教训。农村水文化的空间是水由物质到精神所产生的广袤的话语空间。
五、小康生活为水文化提供了新的诠释
在古代乃至近代，人水和谐是一个抽象的哲学概念，仅仅表达了人的理想。上世纪末，人类把这个理想转变为科学治水的生动实践，使水走向可持续发展的新境界。本世纪我国实施的小康生活的奋斗目标，把水的作用摆到一个更显著的位置。但是最关键的问题是如何使水的可持续利用被全民所认识。因此，全面实现科学用水的理念是水文化所面临的新课题。
如果说漫长的中国水文化发展史是人如何驾驭水的历史，那么新的水文化应转向人如何与水建立和谐机制的向导。人不能像昔日不顾水的承载能力，滥开滥用水，而应把水承载能力的忧患意识放在首位，建立科学用水，以利于水良性循环的文化环境和社会环境。
1． 从对20世纪的反思入手，培养人水和谐的科学思维。上世纪中叶，随着科学技术的巨大发展和生产力的迅速提高，人类支配河流和地下水的能力远远超过历史水平，对水的健康带来严重伤害。引发了人类与河流和地下水的不和谐问题，成为水发展史上的新矛盾。人水关系的变化是人在不知不觉的情况下是渐进的，终于使水付出超过其生态系统平衡的最低“阀值”，造成不可恢复的逆转，导致河流生态系统的崩溃，迫使地下水资源发出了严重的警告。后来主要依靠工程技术措施治水也不会在短期扭转被动局面，人们才重新认识到，人类与水的关系应该是既开发利用，又要主动适应和保护。人类要由水的征服者，转变为水的保护者。
2． 从20世纪人类活动的中心问题入手，打造人水和谐的科技平台。水资源供给的统筹，合理调配是改善水资源需求管理的重要手段。但在这同时更需要确立一个判断河流健康状况的标准体系，并且能够按照这些标准来进行监测和分析，进而有针对性地采取预防保护或恢复措施。这些都需要全社会的通力配合。这是水文化和水利科技携手联唱的领域。如果缺乏文化的协奏，仅靠单一的水利科技，刚刚建立的人水和谐的认知思维，将无法获得社会的认同和检验。
20世纪大力发展节水型农业、节水型工业、节水型城市，加大水土保持和水污染防治力度，是现代水利科技的重要组成部分，只有纳入城乡建设的主体规划，才能尽快发挥效益。这些都需要当代水文化倾情关照和积极参与，才能使新的水利发展思路与社会发展同步进入高速轨道。
小康生活的奋斗目标使人们意识到，城市作为区域经济、文化资源集中的地方，具有高标准的防洪减灾体系，高水平的水资源调配网络，高质量的水生态与环境以及高效率的水利管理运行体制，才能与现代城市建设相协调。
人的意识是水文化的主体。防治水污染与防治洪涝灾害并重，水系整治与水生态保护并重；水文化、水景观建设与水生态、水环境建设并重；城市水利规划与城市总体规划相协调，城市水文化要与城市特色文化底蕴相协调，城市水利工程建设要与城市水景观建设相协调。目前，已出现的城市水利体系的构想正释放着新世纪水文化的灿烂篇章。它标志着以人为本的人文思想的具体实践。
在小康建设中城市环境是一种昂贵的资源，环境质量决定着城市的价值。水的质量在城市环境中占据显著的位置。目前，我国许多城市河湖水系污染严重，长期得不到治理的重要原因是对水环境污染的认识不足。北京市对城市水系进行大规模的综合整治，城市水环境取得明显改善。已建成“水清、流畅、岸绿、通航” 的现代城市水系。广州市城市河流治理，引入了国际通行的多自然河道整治理念，从过去只重视防洪排涝功能转向综合考虑防洪排涝、自然环境、地域文化等多种功能。这些城市水文化的杰作，释放着新世纪的人文理想。
解决西北地区水资源问题，既是长远大计，也是当务之急，它不仅关系到西北地区人民的生产生活，也关系到全国的水资源安全和经济发展；不仅关系到当代人的安居乐业，也关系到子孙后代的可持续发展，需要当代水文化建设的高度关注。
3． 从规范人类活动入手，建立防止人对水的侵害对应措施。当代水文化的精神实质就是以水定发展，在防止水对人侵害的同时，更要注意人对水的侵害。在开发利用水资源时要保持流域社会经济发展与河流水资源承载能力相协调。
在科学的决策中严格实施用水总量和排污总量控制，建立河道自净措施。天津市海河综合治理的实践表明，城市河湖水系的治理具有巨大的综合效益。沿岸工业搬迁，基础设施建设，在短短几年时间就吸引投资800亿元。预计2010年前后，海河沿岸服务型经济的发展，将新增国内生产总值334亿元，平均每年拉动全市经济增长3个百分点，增加就业岗位24.5万个，显示出了巨大的经济效益和社会效益。如果把防与治措施的比重调节在重防轻治，那么，水的经济效益会更加显著。
总之，水文化的核心问题是走出以往跟踪记录的旧槽，开拓现代视野的问题。目前，人们对水的认识还没有上升到应有的地位。也就是说要建立人水和谐的机制，首先得进行一次深刻的人与水的角色转换，即：人为水的未来着想，为水的现代问题踏踏实实服务，弥补人对水不科学的采用所带来的后患。引导现代人思考水患、水资源短缺和健康饮水等问题，提出建立以新型水理念为主体的现代水文化模式的应用对策，这才是现代水文化的发展方向。
参考文献：
[1] 司马云杰．文化社会学 [M] ．北京：中国社会科学出版社，2001．[2] 汪恕诚．资源水利———人与自然和谐相处 [M] ．[3] 水利系统优秀调研报告编委会．水利系统优秀调研报告 （第4集） [R] ．北京：中国水利水电出版社，2005．[4] 王立权等．涉农水利科研应注重社会科学 [J] ．中国水利，2005，（22） ．[5] 水利部．中国水利年鉴2006 [M] ．北京：中国水利水电出版社，2006．载《中国水利》 2007年第16期。
民族地区特殊的社会关系及其战略调整
刘敏
社会关系是社会生活的基本网络，是社会成员生存于其间并求得发展的依托。人的本质、人格和价值追求往往在一定的社会关系中生成和外显出米，因而社会关系要素、形态和形式也反映着特定社会的发展趋向和价值目标。在传统社会和现代社会中，社会关系的要素内容、构成单元、运行状态和模式具有明显的区别，正是这些区别塑造和固化着两种迥然有别的社会状态。本研究就是从这些区别中探寻不同社会关系形成和演变的规律，引发对不良社会关系进行调整的经验梳理和理论思考。
一、社会关系的社会学定位
在社会学的学术传统中，历来重视社会关系的研究，认为社会关系是社会学研究的重要内容。社会学的创始人孔德（A·Comce） 认为，社会静力学研究社会组织 （团体），也就是研究普遍的社会联系。韦伯（Max Weber） 把社会行为理解为社会关系。爱尔乌托（C·A·Ellwood） 等许多社会学家则直接地把社会学解释为人类关系的研究[1]。在美国社会学家米勒与福姆合着的《工业社会学》 中，提出了“社会学最基本的一个观点是人们只有从其彼此关系才能被了解。社会关系不是个人，乃是观察的基本单位” 的思想。布隆和紫尔兹尼克在合着的《社会学》 一书中还提出了“社会关系是动机与控制二者基础” 的观点。还有一些学者认为社会学的性质就是“社会关系的科学”
[2]，并以社会关系为主线构建了社会学理论的框架和体系。
1． 社会关系的多维度解释
通常我们所频繁使用的“关系” 一词，主要指不同事物间的相关性和关联程度。第一，它是代表事物联系的事实；第二，它是认识事物变化的依据；第三，它是任何科学研究的基本目标。
把社会关系范畴运用于社会学学科研究是马克思首先提山来的，在以后的学科发展中其他社会学学派有了进一步的丰富和完善。马克思主义社会学认为，社会关系是人类社会交往中形成的以生产关系为基础的各种联系和关系的总称。它既不是人们之间的单个人的联系，也不是具体组织的联系，而是一般意义上的具有典型特征的社会性的人的联系。马克思的“基本思想……是把社会关系分成物质的社会关系和思想的社会关系。思想的社会关系不过是物质的社会关系的上层建筑，而物质的社会关系是不以人的意志和意识为转移而形成的，是人们维持生存的活动的（结果） 形式”[3]。
马克思主义社会学正是从客观的、纵向的、抽象的角度来把握社会关系的作用的，认为物质关系和精神关系是一对最基本的社会关系。因而，他们在分析社会关系时，把人们在各种不同领域中的社会交往和活动，归结到经济活动的高度；把人们在各种交往和活动中结成的社会关系，归结到经济关系（生产关系） 的高度，从而深刻揭示了社会发展是一个自然的历史过程的规律。
如果说马克思主义社会学主要是从宏观维度研究社会关系的，那么，其他社会学学者大都是从中观和微观维度研究社会关系的。有的学者认为社会关系是人们的具体体现，人的本质、人的活动、人的一切规定性都体现在社会关系之中。离开社会关系，人和人的本质、特性就无从谈起。同时，任何个人都在社会关系的“网” 中生活，在社会关系中占据一定的位置，离开社会关系，任何人都不可能存在[4]。
有的学者认为社会关系的含义是指许多个人的合作，主张通过研究个人的行为之间的关系来研究社会关系[5]。
还有的学者把社会关系界定为：社会关系是一定社会中以个人为基点，以社会价值目标为指向，构成家庭、社会和国家的特定的相互联结方式。并认为任何社会关系都是以个人为基点的，无论怎样复杂的社会关系，总是从个人出发，把众多的个人联合成统一的群体，再由群体指向个人，回到个人，最终完成群体中每个个人的生命里程[6]。
笔者基本上认同上述对社会关系的多维度解释，并认为社会关系的网络错综复杂，其中既有宏观的社会关系，又有中观和微观的社会关系，既有主干的或基础性的社会关系，又有附属性的或次生的社会关系。因而，我们的研究将从微观的社会关系入手，用宏观的社会关系驾驭研究整体，主要研究中观层面的社会关系状态、结构、功能和问题，以实现社会关系调整目标和策略的科学性和可借鉴性。
2． 社会关系的层次、结构和类型
社会关系是一个庞杂的复合系统，具有不同的层次、结构和类型。马克思主义社会学把社会关系分为两个层次四种类型：第一层次是在狭义的层面上把社会关系划分为两类，一是物质关系，包括生产、分配、消费等最基本的生产关系；二是思想关系，包括政治法律、文化、道德、宗教关系等。第二层次是在广义的层面上又分为两类，一是基本的社会关系；二是其他的社会关系，包括地缘关系、业缘关系、亲缘关系；商品关系、信贷关系、贸易关系；群际关系、人际关系、民族关系、国际关系，等等。这些关系根据研究的需要不同，还可以划分成若干关系体系。
