人们为了运用、发展内反馈以获得更多更大的自由，尽量减少混乱和降低能耗，早已试图将内反馈特点赋予工具和器物。蒸汽机、内燃机、电动机、电子计算机，这些机件的发展进程，很明显地体现着控制信息由外输送向内转换、由高能耗向低能耗、低有序向高有序、由外反馈特征向内反馈特征发展的趋向。在内燃机冷却循环系统中，人们设计的一种节温器似乎贯穿了内反馈思想。如果说瓦特发明的蒸汽机离心调速器是机械系统的外反馈装置，那么节温器可以视为机械系统的内反馈装置。继电器也极力体现内反馈特征，而电子计算机的程序则明显直接地使思维内反馈人工智能化。有名的“机器人学三定律” 就是人类将内反馈赋予机器人使之必须遵守的律令。中国古人创制了俗称“打不翻” 的被中熏笼，航天技术应用这种器物的原理制成陀螺仪，它也具有内反馈的特征。机械系统的内反馈越来越精致地贯穿到自动控制系统中，它的特点是：从被组织向自组织，从信息随载体作外部运动向信息在载体内部作转换运动，从高能耗向低能耗，从低有序向高有序这样一种高级自动化过程。运动形式的等级通常以能耗、位移、效应、自组织能力和有序成果为衡量标志。内反馈这种高级运动形式就是能耗少、位移小、效应灵敏、自组织能力强和有序程度高。思维的内反馈和机械系统的内反馈是可以相通的，相通的途径是机械系统的人工智能化和人类智能的物化。它的中介是以爆发形式猛增的信息。
社会信息化给内反馈提供了充分发展的条件。内反馈辩证地运用信息，它完善思维的总体过程是信息的相互作用，其具体方式则有两个方面：一是调整给定信息，一是提供指导信息。调整给定信息就是对输入信息进行增益、精简和调整信息相互作用关系的反馈。
增益给定信息是把筛选信息时被忽视、遗漏或错误地选掉的有用信息重新拣回来，把尚未深刻发掘的信息意义进一步揭示出来进行再思。作家在创作构思中为了典型形象的真实和丰富，经常在记忆中、记录中再次搜罗生活素材及其意义，就是在增益给定信息。精简给定信息的再思就是对给定信息再次去粗取精、去伪存真。比如，当我们在对某种数量系列信息进行加工整理，得到1、1、2、3、5、8、11、13、21……这样一个数列的时候，内反馈的作用可以发现数列中的11是一个不伦不类的杂伪信息，删掉它，就得到一个含有递归规律的费波那奇数列。调整给定信息相互作用关系的内反馈则是最重要、最有价值、最能发挥人的聪明才智的再思过程。科学家的重大发现，大抵是这种调整给定信息相互作用关系的内反馈成果。门捷列夫在前人提供的大量元素的沸点、比重、硬度、颜色、导电性、磁性、导热性、化合价、原子量等等信息中，调整前人给定信息的关系，在众多属性相互作用关系中，提炼出原子量的决定性意义，成功地发现了元素周期律。麦克斯韦之对法拉第，牛顿之对伽利略，开普勒之对第谷，这每对科学家中前者都对后者提供的信息作了调整关系的内反馈，开创了各自研究领域的崭新局面。
提供指导信息，是当思维获得合乎规律的真知灼见以后，运用这种真知灼见指导思维过程中尚未解决或解决不够完善的其他问题的内反馈。读书、看电影，边看边理解；用理解了的思想去指导认识尚未理解的东西。如果没有这种内反馈，那就会一直生吞活剥看下去，有可能看到最后还没有弄清主题。一个犯了错误的人在总结教训时，当觉悟到根本性错误之所在以后，感到一通百通，回头再反省其他错误情节，就没有什么想不通的了。还有一种启发式信息，由实践经验或接受教育中得来，例如格言、谚语之类，在进行内反馈时，都可作指导信息以供调整思维。一个理智的“制怒” 信息反馈，足以熄灭即将爆发的填胸怒火。一个诚恳的“失败乃成功之母” 的再思，足以驱散遭受挫折后难免出现的消极颓丧情绪，振奋进取有为、自强不息的精神。
我们不仅要重视个体的内反馈，还要扩大开来，进行集体的、群体的内反馈。决策之前的讨论磋商，政策实施前的草案下达与收集反映，西方经济发达国家现在通行的特尔斐征询预测法等等，都是内反馈的外向延伸，而典型试验则是自觉使外反馈提前的内反馈结果。毫无疑义，内反馈是智能发展史所总结、所要求、所促成的现代化思维的重要方法。
辩证唯物论主张研究问题时要注意事物是对立的统一，正如外反馈的弱点和优点通过与内反馈相比较而表现出来一样，内反馈与外反馈相比也有自己的弱点。内反馈与主观主义之间虽然存在隔膜，但是这层隔膜很容易被主观主义弄破，使内反馈变成主观主义的温床，这也就是说，内反馈可能发生正反馈，即“想错点子———出馊主意”。这个弱点，得由外反馈的优点来纠正。因此，我们强调内反馈，同时要重视外反馈。使内外反馈互相补充、相辅相成，才是科学认识和健康思维完美发展的正道。
从宇宙概念的演进看物质世界的辩证图景
马廷旭
探索宇宙的奥秘，是人类古老而永恒的课题。
人类的天文观测手段经历了裸眼时期、光学时期、射电时期和全波时期等几个发展期；相应人类宇宙概念的科学演进也经过了裸眼所见的天地、太阳系、银河系、河外星系及已观测到的150亿光年的天区等几个阶段。
远古时代人们对宇宙的认识借助裸眼观测比较简单，以为大地是块平面，天穹是个半圆球冠，扣在地上，天地毗连在一起。古希伯来人、甚至哲学家泰勒斯（约公元前624—前547） 都持这种“天地毗连” 的观点。中国的“盖天论” 更是一个典型。
毕达哥拉斯（约公元前580—前500） 学派最早提出大地是球形的。中间经过古希腊唯物主义哲学家阿那克萨哥拉（公元前500—前428）、原子论的创始人德谟克利特（公元前460—前370）、伟大的哲学家亚里士多德（公元前384—前322） 等人们验证、总结和发展，后来埃拉托色尼（公元前270—前l95） 首次测定了地球的大小。于是，大地是球形的理论得到了普遍公认，人类便从“天地毗连” 说的错误观念中解脱出来。
但是，亚里士多德把宇宙看成是许多一个套一个的透明的小晶球，而天体就在这些球面上运动。认为星体数目近50个，地球是其不动的中心，即“永恒不动的本体”。阿波罗尼（公元前295—前215） 在亚里士多德的基础上提出了著名的“均轮本轮” 说，他设想把以地球为中心的圆圈叫作“均轮”，以“均轮” 上的点作中心的圆圈叫作“本轮”，行星沿均轮自西向东匀速运动，而本轮的中心则沿着均轮绕地球自西向东匀速运动。地心说至此便形成雏形。公元2世纪时，托勒密进一步提出，地球是宇宙中静止不动的中心，太阳、月亮和五大行星都在各自固定的天层上沿偏心圆轨道围绕着地球旋转。并把各天层据地球往外依次分为11层，最外面的三层叫“晶莹天”、“最高天” 和“净火天”，视为诸神的居所。这样他便创立了古代第一个完整的、体系化的天文学理论———地球中心说。与此同时，标志古代东方高度文明的中国，在其“扶桑天地观”、“宣夜论”、“盖天论” 等古老遗产中，演化出了自己相应于西方地心说的宇宙模型理论———“浑天说”。东汉时，张衡使这种理论更加明晰化、理论化和体系化了，他在《浑天仪注》 中写道：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。” （《晋书·天文志》）远在纪元前的亚历山大时期，亚里斯塔克就初出提出了太阳中心说的设想。但直到16世纪时，具有上帝神威性的地心说仍然统治着整个欧罗巴大地。波兰伟大的天文学家哥白尼提出自己对地心说的大胆怀疑和对宇宙的新认识，直到临终前才发表了他那部后来被恩格斯称为不朽著作的《天体运行论》，无情地批判了地球中心说的错误观念，认为“太阳在万物的中心统驭着”，地球不但不停地自转而且绕太阳转动。日心说从此宣告诞生。
它的诞生不仅使科学从神学中解放出来，而且使人类有史以来第一次真正摆正了地球与太阳的位置和相互关系，沉重打击了宗教神学，导致了中世纪宇宙概念上的一场革命。后来，布鲁诺在这个基础上提出了“宇宙无限，没有中心”，太阳仅仅是太阳系的中心的看法；开普勒也总结出了著名的行星运动三定律，确定了行星沿椭圆形轨道作绕日运动的正确认识。1632年，伽利略写成《关于两种宇宙体系的对话》，彻底批判和推翻了托勒密地心说的荒谬，从实践和理论上系统论证了哥白尼的学说，也使当时人们的视野跟随他的光学望远镜延伸到了太阳系外的广大天区银河系。但是，追求“完美的形式的宇宙模型” 和宇宙最终解的动机，也使日心说带上了一定的先天性缺陷。
17世纪下半叶，牛顿开创了自然科学的经典时代，l686年，牛顿发表《自然哲学数学原理》，在开普勒行星运动三定律的基础上，总结出了万有引力定律，人类对宇宙的认识从此进到了牛顿的“宇宙模型”。这种模型首先认为空间是个三维欧几里得几何体，宇宙是一个没有边界的大箱子，均匀分布在其中的天体借助“宇宙力” （万有引力） 而进行着无休止的、直线的、机械的运动。这种运动遵循着三个基本定律，牛顿的时空观也具体通过这三个基本定律体现出来，时空对外在事物具有独立性而单方面流动着；时空的平直、均匀性等本性具有绝对性，与外在事物变化无关；时间与空间具有分立性，二者都可能独立存在而没有必然联系。牛顿力学的伟大功绩就在于把茫茫宇宙中的天体的运动和地球上物体的运动用一个规律统一起来，证明宇宙是个统一的整体。牛顿对经典力学的系统性发展，一般被公认为是近代社会的强烈的科学革命和工业革命的前提和基础。但是，作为宇宙模型的牛顿理论，必定具有机械论局限性，虽然用机械力学定律代替了上帝的手杖，终究不免在强调间断性的同时否定了连续性，割裂了时间与空间的联系使之绝对化，从而引出了一系列自身不可克服的矛盾。
伟大的德国古典哲学家康德（1724—1804），继承了牛顿以来自然科学的成就，发表了《对地球从生成的最初起在自转中是否发生过某种变化这一问题的研究》 （1754年） 和《宇宙发展史概论》 （1755年），提出了“潮汐延缓地球自转作用的假说和星云假说。特别是他的星云假说，揭示了天体的形成、发展和演化过程。认为星际空间并不空，而是充满云雾状分散的物质微粒———“原始星云”，由于万有引力和斥力的作用而不断凝聚和旋转运动，逐渐集中于一个平面并形成行星绕太阳运转的有规则的天体系统。康德的科学假说，虽然有其不完善和不科学之处，但它把辩证观点和发展观点引入了天文学和宇宙学领域，开创了“天体演化论” 的先河。有力地批判了牛顿的机械论，对后来天文学和宇宙学的发展起了极大的推动作用。恩格斯高度评价康德星云假说“是从哥白尼以来天文学取得的最大进步。认为自然界在时间上没有任何历史的那种观念，第一次被动摇了” （《反杜林论》，人民出版社，1974年，第54页）。康德的星云假说后来被法国数学家拉普拉斯从数学角度予以证明，故此以“康德———拉普拉斯假说” 为标志的科学演化学正式诞生。
1905年，一名瑞士雇员在《物理年鉴》 杂志上发表了题为《运动物质的电动力学》 的论文，叙述了今天所谓的狭义相对论，认识到经典物理学的困难是由其绝对空间和绝对时间的概念引起的，并否定了绝对时空观，改变了人们关于时间、空间、质量、运动、能量等等的观念，这个人就是现代科学巨匠爱因斯坦 （1879—l955）。1916年他又提出了一种广义相对论的引力学说，认为物质间的万有引力是通过场来传播，而不像牛顿理论认为的引力是一种超距作用，这种学说比牛顿万有引力更能解释行星及水星轨道的不规则变化。
1917年，爱因斯坦发表了《对广义相对论的宇宙学考察》 一文，成了现代宇宙学的先声。
20世纪20年代，人类的观测手段进入了射电时期。射电望远镜开创了一个新的观测窗口———射电波，成了人类认识史上新创造的最灵敏的观测仪器。接着我们的观测手段很快就进入了全波时期。X射线、红外线、紫外线等不可见光都被人们接收到了。60年来，天文学上又相继发现了类星体、中子星、有机分子、3′k微波辐射等。于是人们的视野也就随之扩大到了150多亿光年之远的天区。这些都为人们思想变化和关于宇宙图景更新提供了基本条件。
在这样的条件下，另一幅宇宙图景就被爱因斯坦描绘出来，他肯定了时间和空间是一个联系的整体，进而把宇宙看成是一个统一的“场”，一切间断性的天体都不过是这种连续场的变形，场的出现，摧毁了牛顿模型中欧几里德式的时空平直均匀观点，证明时空具有弯曲性，这种弯曲最终把宇宙圈成了一个所谓的“四维时空连续体” 或“四度球形连续体”，从这个“既无限又有界” 的模型出发，他甚至还“算” 出了宇宙的“半径” 等于三十五亿光年。当然这里讲的不是哲学的“宇宙” 范畴，而是现代宇宙学的“宇宙” 范畴。
爱因斯坦的科学理论填补和修正了牛顿的不足，是天体物理学和现代宇宙学可靠的科学依据。爱因斯坦的宇宙模型，打破了空间一无所有的“真空” 观念。给辩证唯物主义时空观奠定了科学基础，但它在强调连续性的同时否定了间断性，具有一定局限。
现代宇宙学的发展极其迅速。1948年，英国人戈尔德、霍伊尔和邦迪提出了稳恒态宇宙模型。它的根据是“宇宙学原理”，即宇宙无中心，在大尺度上天体是均匀分布的。他们认为宇宙尽管不断膨胀，但其密度永恒不变。它提出在空间上，宇宙将是无边无垠的，而在时间上它将是永恒的。这种模型起初是相当吸引人，但因没有科学证据而渐渐被淡忘遗弃。
