我们站在村委会前，山下的县城隐约可见。布瓦村属于威州镇，东靠雁门乡，西连绵虒，北邻克枯乡，典型的一个高半山村落。布瓦羌寨距汶川县城13公里，距成都154公里，距茂县县城32公里，距理县桃坪羌寨25公里，是世界自然遗产九寨沟、黄龙及达古冰川、大草原旅游路线上的必经之地。由于地处岷江大峡谷谷底至高半山地带，自然环境独特，地质结构丰富多样。唯一的遗憾是，树木绿化较少。布瓦村的气候属温暖带、大陆性半干旱季风气候，年平均降水量521.6毫米，年蒸发量值1857.4毫米，蒸发量是降水量的3.16倍，年平均气温为13.4℃，极端最高温度35.6℃，极端最低温度-6.8℃，年平均相对湿度69％，年日照数1622.5小时，全年平均50％的时间有阳光。总的气候特征是干旱少雨，阳光充足。布瓦村全部为羌族，皆是农业人口，有耕地1882亩，以农业生产为主，辅以少量的多种经营。主要出产玉米、小麦、土豆、荞麦、黄豆、胡豆、向日葵等农作物。经济作物有油菜、兰花烟、核桃、葡萄、花椒、樱桃等。村主任介绍到这里，停顿了一下，又继续说，在产业发展方面，他们发展水（干）果种植基地，紧紧围绕退耕还林工程的有利契机，大力发展特色水、干果，目前，他们已经栽植大樱桃1000余亩，核桃、苹果、李子300多亩，水、干果的发展已成为该村的支柱产业，具有良好的发展优势。布瓦村地处九寨沟旅游环线，阿坝州门户，羌文化的核心地带，与理县桃坪羌寨、茂县黑虎羌寨同为中国重点文物保护单位，也是迄今羌族地区唯一的三个国家级文物保护单位。布瓦羌寨、桃坪羌寨以及黑虎羌寨形成了中国羌文化的三角核心区，特色互补，优势各异。其中，布瓦羌寨所处区位环境优势更为明显，更有利于文化的发扬光大和传承，也更有利于旅游业的发展，可以建设成为羌文化生态体验旅游区。布瓦村的太子坟以上有着非常好的森林植被，这里是开展探险旅游和休闲旅游的优先之地。再者，布瓦村近年来大量种植的果树林木又是开展农家旅游和农业观光旅游的上佳之地。村主任给我们介绍说，成为羌文化生态体验旅游区与县委主要领导的想法直接有关，县委主要领导明确提出了这个理念，必须要大力开发羌文化的文化遗产，让羌民族的光芒展现在世人面前。布瓦村的旅游开发主要以古老的羌文化为根基，以弘扬、宣传羌文化为目的。2006年，布瓦村黄土碉群经国务院批准为第六批全国重点文物保护单位，2007年中国遗产委员会将黄土碉群申报入世界文化遗产预备目录。
我们看见这里的碉群都用黄土夯筑，依山势和村落南北分布，巍峨雄伟，高耸云天，墙体光滑，棱角分明。碉群分为八角碉、六角碉、五角碉、四角碉等。这里早期碉遗址分布在北部，中期分布在布瓦村一组和四组，晚期分布在二、三、四组，整个碉群分布东西长4000米，南北宽3000米。土碉共45座，均为四角碉。土碉基座为片石砌成，高1.6米，宽1.5—1.7米，碉身一般在20—30米之间，内分七层至九层不等，每碉第一层底部东墙中部开一门，高1.8米，宽0.9米，第四层东墙中部开有1—2个竖长方形或小三角形瞭望孔，孔高0.13—0.2米，宽0.1—0.2米。石碉共4座，其中八角碉和六角碉已毁，五角碉和四角碉尚在，据考证，建筑时代为明、清。均用石块和石片为材料，用小石块楔缝，黄泥黏土和草为黏合剂，相互错落搭建而成。碉型呈上小、下大，高4米或数十米不等的截顶锥体。碉墙下宽上窄内直外斜，略带收分逐层垒砌，内置横梁隔成数层，横梁同时亦起支撑拉扯墙筋的作用。目前考证的49座碉，比较完好的仅存3座，残碉2座。
丰厚的人文资源，成为布瓦羌寨的发展根基。首先是黄泥羌碉的夯筑工艺。这是布瓦羌寨独特的建筑工艺，在全国乃至世界都是不可缺少的建筑学科，可以说是建筑史的一个奇迹。布瓦羌碉群在方圆不足两平方公里土地上建筑密度如此大的羌碉群，其历史渊源、文化内涵都是现代人需要一代人或几代人研究方能揭破的谜局。羌族释比文化，其挖掘、整理、开发是羌族文化永恒的主题，是取之不尽、用之不竭的人文资源。古老的羌文化博大精深，“释比”文化高深神秘。羌文化中的祭祀、符咒在这些地区很发达，所表现出来的诸神的对应物也非常多。布瓦羌寨的释比同样有着神秘的文化特质，同样是研究和传承的代表。“释比”，羌语又称“许”，其传承方式独特神秘，释比掌握着羌文化的内核，是羌文化和历史脉络的传承人。口授心传是羌族“释比”的传承方式。“释比”的符咒文化的表象所体现出的正是羌文化中保留着大量人类早期信仰的方式。布瓦村至今仍保留着完整的羌语体系，并且100%的羌民均能使用母语，这是保留在羌民舌尖上的文化遗迹，也是开展旅游的一大优势。还有就是羌绣。羌绣是现存羌文化体系中最为完整、最成体系的一种文化现象。羌族妇女人人能刺绣，羌人从头到脚都被羌绣所包装。
正说着，几个羌族妇女来到了村委会，她们的语言我们一句也听不懂。看我们满脸茫然，几个妇女哈哈大笑起来。其中一个看着我们用汉语说，远方来的客人，你们如果在我们这里生活一段时间，就能听懂我们说什么了。村委会主任说，她们几个是来要求工作的，目前村里展开了一系列的活动，主要是羌绣，县里要派人前来具体安排。我们走出村委会，决定今天在这里呆一天，看看他们的具体生活，体验一下他们的生存状态。我们坐在村委会前的一个平台上，这个古老的民族，以同样古老的方式生存、发展。时间走到了今天，我们能看见的，仅是这里的静态见证：碉楼与群山，群山与天空。历史，已经在这里浓缩成一堆泥土，一堆用黄泥修筑的建筑物。这些沉默的语言，这些与大自然融合在一起的目光，是否仍在某个质点上眺望？
三、发展布瓦
古老的羌族文化，目前我们的政府，特别是地方政府，正在花大力气打理。布瓦村的土碉群完整保存下来的很少。要保护古羌碉群的建筑风貌、形式和外观，保留传统的建筑型制，传统的施工系统、施工技巧，以及自然与文化景观资源，只有保持其真实性、整体性、唯一性，即现存古碉与建筑的原真性。这是羌族村落历史文化价值的载体展现。村落的自然环境，必须尽量回归原始生态，其特征与魅力才有可能获得完美彰显，因为真实的历史遗存携带着大量真实的历史见证。我们在整个村落行走，看见了碉楼、碉房、巷道、广场、住宅，及原有的与整体环境价值相关的实体。比如磨盘、独木梯、羌寨特色农具等等。我们看了县里关于布瓦村的规划重点，从核心保护区——49座黄泥碉群的保护和挖掘，到延伸缓冲区——农房重建的规划——产业布局发展与指导——开发布瓦村旅游资源。这个思路明确了今后的走向，整个布瓦村（包括大布瓦、小布瓦、龙山和大小帕依）划分为3个保护区域，核心保护区——重点古碉群（文化体验区）；保护延伸缓冲区（旅游未来可持续发展区）；外围旅游生态区——农房重建的文化旅游感受区及接待区。
布瓦村被列为全国非物质文化遗产传承人的民间艺人有12名。他们的传承技艺就是黄泥羌碉的夯筑工艺。他们一方面要将技艺保留下去，另一方面还要传承给后人，这是一般民间工艺传习所没有办法实施的。黄泥羌碉的夯筑技艺要传承下去，只有通过实战的黄泥羌碉夯筑才能完成。这个夯筑的过程一方面能逐步恢复布瓦羌碉王国的气势，又是文化的展示，更是旅游的一大亮点。
布瓦村核心区方圆100余公顷的黄土地，从岷江大峡谷谷底陡升至高半山，层次分明而又参差，站在山上，俯瞰岷江大峡谷，雄伟苍凉的气势，让人内心风起云涌。站在这个高半山的平台上，我们想象着古羌族人从游牧民族转化到农耕民族的时代，那将是怎样漫长的过渡啊！我们站在这里，不自觉就沉思起来。布瓦羌寨——远古祖先——古羌人——羌人——现实生活——我们，构成了一个不可思议的载体，这真是一个非常有意思的想法。在这个完整的历史与现实的文化认同中，我们的思想究竟会走到哪里去呢？
或许，古羌人的演变是世界少数民族史上最为复杂、最难以考证的民族之一。古羌人由强盛到逐渐分割，再逐步到衰落，其间的种种演变估计是任何史学家都难以说清楚的。
我们在这里还看到，村民活动中心（兼游人活动中心）、莎朗广场、观景休闲长廊及公共厕所等组成了布瓦广场。在旅游淡季，村民活动中心就是纯粹的村委会办公场所和村民活动所在地；在旅游旺季，村民活动中心就转变成游人接待中心，为游人提供高品质的活动空间。广场周围的树林，在布瓦开展祭山活动时，就成为布瓦寨的神树林。我们在这里还看见了三个园区。由布瓦广场、大布瓦、小布瓦、龙山构成布瓦核心区。这里有羌文化展示，休闲体验、羌碉夯筑展示、布瓦陶坊、布瓦陶吧以及观光、购物为一体，是羌民族生活与民风民俗的集中展示区。大小帕依、太子坟构成第二个园区。这里以生态园区为主，大力发展特色种植，游人可参与体验的活动有狩猎、登山、探险等活动。第三个由重建农房串联构成。以羌文化感知、休闲度假、农业观光为主。在布瓦羌寨，近千亩的大樱桃林和其他果树形成规模宏大的观光农业区，让布瓦羌寨形成春赏花、秋品果的休闲观光度假区。
村主任还告诉我们，布瓦村的开发战略主要以保护为主，保护大效果，注入小细节。即要有前瞻性和远期发展的眼光，开发的项目不能破坏老区原有的布局。新设的各类建筑项目外观要与羌族建筑协调一致，即风格古朴，注重厚重。村主任说，开发分为三个战略阶段，第一阶段基本为观光性旅游，辅以少量的羌文化展示和参与活动。第二阶段，修建并成立中国黄泥羌碉夯筑传习所以及布瓦陶坊、布瓦陶吧等休闲体验场所。第三阶段建立羌文化、羌族农耕文化体验园区，加大接待规模。使布瓦村真正成为羌族文化体验的目的地。随着现代化进程的加快，布瓦村景区的深入开发，现代文明的冲击必将导致村民现代文明意识的增强。因此，村主任说，保护将更加成为布瓦羌寨的头等大事。
夕阳西下，我们站在村委会大楼前眺望，对面的山峰在夕阳的沐浴中镀上了一层浅浅的金色，晴朗的天空洁净如洗，山下的威州镇悄然在眼底招摇。我们不知道灾难来临前的具体状况，我们只看见了灾难之后这里的巨大变化。古老的羌寨，由古老走向现在，走向我们今天的文明。那些厚重的历史，那些沧桑的岁月，那些鲜为人知的故事，还有那些苍茫的泪水，那些凝固的血液，已经在时间的底片下悄然褪去光华。只有固化的苍茫，凝结的碉楼，仍在时光里，与沧桑一起新生，一起老去。唯一不老的，就是这里演绎的生命，世世代代，世世代代，唱着相同的歌谣，跳着相同的舞蹈，踏着相同的节拍，看着每天升起的太阳，枕着夜晚，降临在山梁上的月光，倚着羌碉，厚重的身影，进入梦乡……
姜维城
姜维城，这个时光里曾经的质点，已演绎成一处历史的特别标志——沉默的山梁，只有光芒，浩远的长空，只有肃穆。硝烟远去，狼烟不再，唯有遗迹，成为昨天的反光。这个陡峭的山梁，因历史的厚重而厚重，因灾难的降临而坚挺。2009年11月下旬的某天黄昏，我们站在这里，满怀追思，也满怀喜悦。我们看见的，不再是昨天的伤痕，我们看见的，是山下热火朝天的奋斗，是生命对明天的眺望……
姜维城遗址是岷江上游一处极具代表意义的重要遗址，位于汶川县城威州镇旁边的一座山上。这座城的遗址里出土了新石器时代、汉代和宋代等时期的一些遗存物。2003年，国家考古工作者在发掘遗址的过程中，发现了宋代的遗迹和遗物。这个发现，成为了解这一地区当时的中央政府管辖权限、各民族的文化、经济交流的重要实证资料。据说在三国蜀汉时期，蜀汉大将军姜维曾在汶川一带驻防，这里现存有古城墙，因此，有人称此山为姜维山，山上之城为姜维城。
由于威州镇是汶川县政治、经济、文化、交通中心，也是阿坝州的门户，地理位置至关重要。此地古属于冉毵部。最早的县址不在此，而以绵虒镇为郡、县之地。自汉代以降，所设汶江、绵虒、汶山、汶川等建置，皆因境内岷江而得名（古文中，“汶”、“岷”通用），历代治所均有所变迁。今县城威州四面环山，堡子关雄踞杂谷脑河与岷江之间，扼守要冲，此地古有“三山雄秀，二水争流”之誉。汶川境内的藏羌民族，都是历史上的善战民族，以羌碉为例，羌碉皆具军事民用二者功能。此地的姜维城也不多不少说明，这里曾是蜀汉与西方少数民族发生争战之地。
姜维（202—264）为三国时蜀国名将，曾到汶川平定边乱。姜维本是天水冀县（今甘肃甘谷东）人。《后汉书·西羌传》记载曰：“西羌之本，姜姓之别也。”由此可知，姜维是羌族人，是三国时期蜀国为数不多的少数民族将领之一。其早年任曹魏中郎，后投蜀汉，任仓曹掾，继升中监军、征西将军。蜀建兴十二年（公元234年），诸葛亮攻魏，病亡于五丈原军中，姜维等将领商议之后，秘不发丧，借诸葛亮神威，摆脱司马懿追兵，从容撤回汉中。费■死后，姜维掌蜀汉兵权，升任大将军。景耀六年（公元263年），汉中失守，姜维自沓中（今甘肃舟曲西北）撤兵，魏将诸葛绪据守阴平（今甘肃文县西北）桥头，断其归路，姜维从侧后进击，迫退魏军，乘势过桥，与蜀将廖化、张翼会师，据守剑阁（今四川剑阁东北），魏军10万被阻。由于魏将邓艾出奇兵直逼成都，刘禅出降，姜维等人也奉君命投降。蜀灭亡后，姜维还想利用钟会复兴蜀汉，参与魏将钟会叛魏，事败之后，被戮于成都。
姜维掌管军政之后，在继承和贯彻诸葛亮的“和夷”策略方面，做出了积极努力。公元247年，汶山（今四川茂汶）变乱，姜维奉命率兵前往平定。随后，又出兵陇西、南安、金城一带。并在洮西与魏将领郭淮、夏侯霸大战。姜维这两次出兵，都贯彻执行了诸葛亮生前的“和夷”政策，安抚了少数民族。诸葛亮晚年特别器重姜维，一方面除了姜维本身的才略之外，主要是因为姜维的身份，出生于少数民族。诸葛亮在这个方面实行了相当宽厚的民族政策，重用少数民族干部，不搞大汉族主义，实现社会朝廷和谐，这或许就是诸葛亮重用姜维的根本原因。
