【原典】益；利有攸往，利涉大川。
【爻辞新解】《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。
【原典】《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
【爻辞新解】《象辞》说：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。
【原典】初九，利用为大作，元吉，无咎。
【爻辞新解】初九，利于大显身手干一番事业，如果能获得大吉大利，就不会遭到责难。
【原典】《象》曰：“元吉无咎”，不厚事也。
【爻辞新解】《象辞》说：“如果能获得大吉大利，就不会遭到责难”，表明在大显身手干事业的时候，一定要谨慎小心，尽量不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分辛劳。只有这样才能获大吉而免遭责难。
【原典】六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
【爻辞新解】六二，有人送来价值昂贵的大乌龟，没有办法辞让，遇到这种情况，在任何时候占卜其结果永远是吉祥如意的；君王如果在此时祭祀天神，祈求降福保佑，也会如愿以偿获得吉利。
【原典】《象》曰：“或益之”自外来也。
【爻辞新解】《象辞》说：“有人送来（价值昂贵的大乌龟）”，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完全是他人心甘情愿送上门来的意外收获。
【原典】六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。
【爻辞新解】六三，将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸，这样才不会引起麻烦；要满怀诚意地按照中庸之道行事，进见王公贵人时一定要手执象征虔诚守信的圭玉。
【原典】《象》曰：益用凶事，固有之也。
【爻辞新解】《象辞》说：将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。
【原典】六四，中行告公从，利用为依迁国。
【爻辞新解】六四，采取温和宽厚的中庸态度行事，有事求告于王公的话，王公会很乐意的答应，此时最有利于借重王公的威望来决定迁徙国都这样的大事。
【原典】《象》曰：“告公从”，以益志也。
【爻辞新解】《象辞》说：“有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应”，并不是由于别的原因，完全是甘愿自我减损而使天下大众受益的志向感动了王公贵人。
【原典】九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。
【爻辞新解】九五，满腹虔诚地怀着一颗使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦问卜就知道是大吉大利：将心比心，天下人必然也都虔诚地怀着施惠于我、感我恩德的心愿。
【原典】《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。
【爻辞新解】《象辞》说：“满腹虔诚地怀着一颗使天下受惠的仁慈之心”，作为至高无上的君长，能够做到这一点确实难能可贵，也就用不着占卦问卜，吉祥如意将永运伴随着他；天下人都虔诚地感激我的大恩大德，这种万民归心的盛况，使我自行减损造福大众的心志得到了极大的满足。
【原典】上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
【爻辞新解】上九，没有谁来让他受益，倒是有人来攻击他；内心拿定主意却不能持之以恒，必然会有凶险临头。
【原典】《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。
【爻辞新解】《象辞》说：“没有谁来让他受益”，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞；“倒是有人来攻击他”，因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。
【读解】
为了与“损卦”对应，“益卦”进一步阐发益损相互转化的道理。从古代社会的政治角度看，统治者自损以补益在下的平民百姓，人民得到益处的同时，统治者自身也会得到益处。民贫，统治就会不稳定；民富，统治才能免除忧患。损上益下之道，从上方施利下方，其统治才能光明昌盛。民众得到施与增益之后，就能大大地发展进步。
任何人的行为都不可能一贯正确，君子观益之象，自觉地改过就是这个道理。
兴做大事不是居于下位者的本分，顺应势力的需要，超越职权的范围，奋勇精进，积极有为。大功告成时，因建立了非常之功，所以不会得到咎害。事在人为，得到增益之后，需要坚持正道，才会吉祥。
居于上位，却不能损上增下益，只一味地要求在下者损以奉上，贪得无厌，自然没有人前来增益，反而会引起人们的愤怒攻击，激化了有余和不足之间的矛盾，破坏平衡，从根本上说，违反了自然规律，是凶险的。
【事典】
水则载舟，水则覆舟
魏征以水和舟比喻君王和臣民的关系正可说明此爻爻义。
“水则载舟，水则覆舟”这句话是荀子说的。原文见《荀子·哀公》篇。鲁哀公问孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”
隋朝末年，政治腐败，社会动荡。全国各地纷纷揭竿而起，统治者的地位已经摇摇欲坠了。这时，李世民还不到20岁，他分析了当时的形势，多次劝说父亲李渊造反夺天下。公元617年11月，李渊占领了长安，推翻了隋朝的统治，建立了唐朝。李渊称帝，立长子李建成为太子，李世民为秦王。
李世民在建国之前和建国初期，打了几次关键性的战役，在军队中有极高的威信。太子建成感到自己的地位受到了威胁，决定拉拢弟弟元吉除掉李世民。
这场兄弟之间的明争暗斗日益激化。公元626年6月4日，李世民发动了“玄武门之变”，派兵射死了建成和元吉，使自己成为唯一的皇位继承人。事过不久，李渊将皇位传给李世民。第二年，李世民改年号为贞观。在李世民统治期间，政治、经济、文化、军事等方面都较大的发展，形成了非常繁荣昌盛的局面，史称“贞观之治”。
李世民当政期间，实行了许多新的政策，其中最著名的就是“纳谏”，鼓励大臣们向皇帝提出意见。这方面最出名的代表就是魏征。
有一天，李世民与魏征讨论治国之道。
李世民问：“隋朝灭亡的原因是什么？”
魏征回答说：“失去民心。”
李世民又问：“人民和皇帝应当是什么关系？”
魏征说：“皇帝就像一只大船，人民就是汪洋大水，大船只有在水中才能乘风前进；但是，水能载舟，同时也能将船弄翻。太上皇（李渊）举义旗推翻隋朝统治就说明了这一点。所以，作为君王要时刻记住水能载舟，亦能覆舟。”
李世民说：“一位君主怎么样叫明白，怎么样叫昏暗呢？”
魏征答道：“兼听则明，偏信则暗。君王要多多听取意见，才不会被个别小人欺骗。”
李世民采纳了魏征的建议，鼓励大臣们提出意见，批评皇帝的错误。李世民从各种意见中博采众议，制定国家政策，唐朝从此走向繁荣。
有一次，李世民的一名宠臣进献一只非常好玩的鹞（yào）鹰。这只鹰雄健英俊，惹人喜爱。李世民放下手中的工作，让那只鹰在自己的手臂上跳来跳去，玩得十分开心。
魏征得知有人进献给皇帝一只庞鹰，急忙来到宫中。
门官进去告诉李世民：“魏征到了。”
李世民无处藏那只鹰，情急之下急忙将它塞进怀里。
其实这些举动都被魏征看见了，但魏征装作没看见的样子和李世民谈论起国家大事来。
一边是滔滔不绝、口若悬河的魏征，一边是怀中藏鹰、心神不定的皇帝。
魏征的事情说起来就没完没了，李世民又不敢催促他离开，只好难受地听完魏征冗长的汇报。
终于等到魏征告辞走了，李世民拿出鹞鹰一看——死了！
李世民的怒火一下子被点燃了，可他又认真地想了一会儿，终于明白魏征的一片爱国、忠君的好心。从此，李世民再也不沉迷于玩乐享受，而是专心致志地治理国家。
几年后，魏征因病去世了。
李世民非常伤心。他对大臣们说：“人要想知道自己长得什么样，衣服穿得合不合体，只能照镜子观察。国君要想知道自己的错误，必须依靠忠臣，也就是说，国君应当以人为镜子，这样就可以纠正自己的错误，端正做人的品德。今天，我失去了魏征，就像失去了一面镜子。”
李世民常常用魏征的话来教育后代，告诉他们“水能载舟，亦能覆舟”的道理，告诉他们“兼听则明，偏信则暗”的道理。
【感悟】
把一个政权看做“舟”，而百姓则是“水”。“水能载舟，亦能覆舟”的意思，大致等同于“得民心者得天下，失民心者失天下”。广泛地听取多方的意见，就能明白事情的真相，作出正确的判断，只听信一方的意见就会不了解真相，得出错误的结论。
巽宫 风雷益
风雷激荡益增添
积极前行好运生
冒险功成创大业
逢凶化吉不须惊
