【原典】睽；小事吉。
【爻辞新解】《睽卦》象征对立；小心谨慎地去行动做事，就能获得吉祥。
【原典】《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
【爻辞新解】《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象，象征对立。所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。
【原典】初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。
【爻辞新解】初九，悔恨消失；跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。接近同自己对立敌视的人，不会有什么祸患。
【原典】《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
【爻辞新解】《象辞》说：“接近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。
【原典】九二，遇主于巷，无咎。
【爻辞新解】九二，在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾难。
【原典】《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
【爻辞新解】《象辞》说：“在小巷中碰到了居高位者”，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。
【原典】六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
【爻辞新解】六三，就像后边的车被托住，前面的牛又被限制，处境极为困难；又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚；虽然开始时是这样的困难和难以相合，但最终还是可以达到自己的目的的。
【原典】《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。
【爻辞新解】《象辞》说：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。“开始时极为困难，但最终还是可以达到目的”的原因，在于能和阳刚相应合。
【原典】九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
【爻辞新解】九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。
【原典】《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
【爻辞新解】《象辞》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。
【原典】六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
【爻辞新解】六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？
【原典】《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
【爻辞新解】《象辞》说：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。
【原典】上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。
【爻辞新解】上九，对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。
【原典】《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
【爻辞新解】《象辞》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。
【读解】
睽是违背、乖异的意思。任何时候都有正反两个方面，异中有同，同一个事物包含着不同的个性，因此同中有异。只要因势利导，终究可以冰释前嫌，把分离的势力变成合作，化干戈为玉帛。合睽之道是一种十分卓越的决策思想。睽卦蕴含着化解的契机，表明在背离不合之中，人又可以相互沟通合解的一面。
君子遵循中道的原则调整自己的行为，是化解背离不合的有利因素。君子尊重差异，知睽之足以有为，懂得合睽之道，在事物彼此差异中寻求平衡的结合点，促进事物趋向“和而不同”的理想境界。
君子掌握和睽之道需要知道，事物既以相违，由距离的产生，也不必急于求和，否则方法不当，事与愿违。如果静等以诱，能够获得吉祥。
异中当有相同之处，适度应用可避祸患。君子应懂得权变，此路不通，可另辟他径。
处境艰难，前不得进，后不得退。面对这种一时的背离，君子不需烦扰，因为乖离的世道就会过去，正在往同的方面转化。
【事典】
胡服骑射
赵武灵王，史家又称他为“赵主父”。他是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的“胡服骑射”政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。这种影响正可说明此爻爻义。
赵武灵王在位期间，正处在战国中后期，列国间战争频仍，兼并之势愈演愈烈，各诸侯国均在发愤图强，以图立于不败之地。进而吞并诸国，称霸华夏。当时，赵都邯郸，疆土主要有当今河北省南部、山西省中部和陕西省东北隅。其周围被齐、中山、燕、林胡、楼烦、东胡、秦、韩、魏等国包围着。时人称赵为“四战之国”，其形势之险恶可以想见。
在这样严峻的形势面前，赵武灵王决心发愤图强，以振兴日渐衰弱的赵国。他客观地分析了当时赵国的实际情况和所处的环境，认真研究了壮大赵国力量的办法，以超凡的才略和气魄，毅然抛弃了中原传统的衣冠制度和作战形式，大胆学习北方游牧族军事上的优点，他明白靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便；众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛、机动灵活的骑兵。因而下令在全国推行“胡服骑射”。
由于胡服骑射不单是一个军事改革措施，同时也是一个国家移风易俗的改革，是一次对传统观念的更新，因此，在施行之初，阻力很大，除了百姓接受有困难外，朝廷内的抵触情绪也很大。以公子成、赵文、赵造、周绍等人为代表的贵族官僚，抱着“循法无过，修礼无邪”的传统观念，拒绝胡服骑射。他们或公开反对，或称疾不朝。群臣也都不愿意穿戴胡服，一时间怨言四起。在这样巨大的阻力面前，赵武灵王没有灰心，以坚定不移的信念和毅力，耐心说服教育，以理服人。由于胡服骑射顺应时代的要求，代表赵国的利益，符合人民抗拒强敌侵扰的愿望，加上赵武灵正采取说服教育，自上而下逐步推广的措施，最终在全国范围内迅速展开。
赵武灵在推行胡服骑射的过程中，通过在全国，特别是在北方近胡地区人民中招募善于骑射的人，改组部分步兵为骑兵；收编边地游牧族的胡骑等途径，迅速建立了一支强大的骑兵部队。并通过在代地经营胡马和迫使林胡王献马等渠道，获得了大批良马，为骑兵部队的建设提供了重要保证。
随着军事改革的发展，赵国的军事力量迅速得到加强，多年来被动挨打的局面为之一变：赵于东北攻灭了“心腹之患”中山国，西北打败了林胡、楼烦。赵国一跃而成为北方的军事强国，其军事力量并影响到武灵王死后的若干年，以致在大国“纵约”瓦解，各国献地事秦之时，赵尚能屡败秦军，威慑匈奴。使边地免除了胡骑的侵扰，保护了边地人民的生产和生活，巩固了北方边疆，加强了局部统一，为后来秦汉统一北方边疆奠定了基础。
【感悟】
在说到和为贵的时候，我们曾说过，“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”，不是“同”。由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。后来孔子明确提出：“君子和而不同，小人同而不和。”进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看做区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。
艮宫 火泽睽
火升水降两相违
离背只能小事为
异可求同同存异
顺应时势莫狐疑
