正月初九日，赵期昌回到登州府，基本上一路没休息的跑。只要再将赵炳然的年拜完，他这个年也就算是完事了。如果他还要折腾，余下的时间就是他坐在家里，等着别人给他拜年了。
他这么一回来，立马派陈明心带着拜帖依次登门，告诉赵炳然、戚继光、玄成武、吴知府这四个重要人物，让他们定个日子他好登门拜年。
赵家酒楼，赵芸娘抱着一只估计也是刚能跑的小狗迎接赵期昌，看到这狗，赵期昌就皱眉，强忍着没说什么。
开始介绍赵孟的三个儿子，赵孟的这三个儿子大的八岁，最小的五岁，兄弟三人站在一起因为嫡庶问题，已有分化的苗头。不是依着大小从左到右排，而是老大赵耀在前，中间是老三赵燦，最后才是老二赵焕。
赵期昌介绍完毕，老大庶长子赵耀领着二弟赵焕、三弟赵燦行礼：“小弟胶州赵耀、焕、燦拜见登州姐姐。”
赵芸娘披着斗篷，欠身笑吟吟还礼：“三位弟弟莫要多礼。”
这时候张承甲正解着沾染新鲜血迹的围裙大步出来，人还没到，声音先至满是喜悦：“叔父来了啊？”
张承甲的声音很粗，赵氏三兄弟里老三岁数小，吓得躲在老大背后，老大赵耀面露微笑站在那里，赵焕则是皱眉，不喜欢张承甲粗鲁的见面方式。
张承甲眼中只有赵期昌，出来了搓着手上血渍，看一眼三兄弟，对赵期昌笑着，得意声腔似在炫耀：“两日前刚收了一头小鹿，就等着叔父了！”
“这感情好，一路从黄县过来，肚皮空空啊。”
赵期昌说着，又介绍三兄弟给张承甲，张承甲根本不感冒，只是随意拱拱手，就拉着赵期昌往酒楼走，边走边说着：“鹿是孙家夼那边猎户送来的，还有几头小猎犬，估计想让咱跟叔父说说好话。不管他们啥心思，咱先吃了再说。”
赵芸娘很敏锐的察觉赵期昌兴致不高，见自己丈夫又得罪了三个小家伙，只能心里轻叹，挤出笑容请三兄弟上楼。
三兄弟相互看看，赵耀拉着老三先行，老二赵焕一脸怏怏不快，垂着脑袋跟上。
二楼，安顿好赵期昌，小两口就忙着下去张罗饭菜茶点。
客房里，赵期昌解下披风挂好，看着坦然落座，一丝不苟的三个小侄子，露笑：“到了家里，随意些就好。”
五岁的赵燦很天真的轻呼一口气，挺直的腰背弯了下去，对赵期昌还了一个眯眼笑脸。
赵耀则拱手，一眼一板：“叔父，入城以来多见城中百姓士绅向叔父拜年，为何叔父不分贵贱一一还礼？”
赵期昌努嘴，手搭在桌子上轻敲清脆作响，良久才摇头：“你这问题不对，仁为修身之本，不能因贫富而定人贵贱，人生来便无贵贱之分，有的只是贫富之差。贫富变易这类事情也多了去，上述六代，我赵氏一族初来山东，你说当时是贫是贵？”
赵耀皱眉，赵焕则开口：“六世祖为太祖高皇帝从龙元勋旧部，奉太祖高皇帝旨意垦戍山东巩固疆土，自然不是低贱罪民。”
赵期昌心中感叹，自己那两个弟弟可不会有讨论贵贱的心思，却摇头笑着：“二郎诡辩，谁敢说元勋将士是低贱之人？若论高贵，我赵氏一族五代人努力，才有了如今的兴旺，勉强算是富贵。可元勋后人如此之多，又有几家几人富贵了？”
赵焕拱手笑笑不言语看向赵耀，赵耀则道：“叔父，不是侄儿认为人该有贵贱之分，而是市井之中便有贵贱之分。因有，侄儿才提。而侄儿想问的是为何叔父对贵贱之人不分差别？”
赵期昌大概理解了小家伙的意思，笑着：“是我心急误会了大郎，因大郎一提贵贱之分，我因贫寒出身想的多了些。”
赵耀小大人似的点头，侃侃而谈颇为大气：“是，叔父饱受磨难却能贫贱不移大志，我父多有言及，告诫我等要以叔父为楷模榜样。”
真是个会说话的机灵鬼，赵期昌反问：“那依大郎的意思，叔父该如何还礼？”
赵耀稍稍犹豫，道：“依侄儿的意思，礼有上下之分。叔父不能一视同仁，否则城中士绅怨叔父不敬，而百姓又会觉得叔父敷衍。礼不能乱，亦不能滥，当合乎尊卑。”
赵期昌听着缓缓点头，又摇摇头：“大郎的话没错，人人都是如此，我人云亦云自然无错。可我眼中，不论士、民皆是一类人，没必要再细分。若硬要强分高下，则有愧本心。”
三兄弟里老三仰着脑袋看着赵期昌迷迷糊糊，坐了那么长时间马车也累着了，老大、老二都似有所得，微微颔首。
赵耀滑下椅子，站直拱手：“请恕侄儿斗胆，不知叔父眼中人有几类？”
赵期昌笑道：“世分阴阳，人也只有两类。一类是男女之别，第二是善恶之别，第三是强弱之别，第四是军民之别，第五是主从之别，第六是敌我之别，第七则是生疏之别。七种分别，从高至低。”
赵耀疑惑：“为何敌我之别在后？”
这其中分别是赵期昌看人的先后判断顺序，也算是做事的选择优先标准。
赵期昌头一次感觉好学生是件麻烦事，缓缓道：“男女之别重在繁衍，乃是一国、一家之根本，故而在先。善恶之别为一人之根本，便在其后。强弱之别，我不在意锄强扶弱，因优胜劣汰适者生存，此做人当自强之正理，也是一人、一户、一族、一国能否延续祖宗香火、先祖荣耀之根本。”
“而军民之别……在于责任、职司，军人舍身为国，民户耕种养军，为的都是国家平安，老弱妇孺能安堵生活。主从之别涉及的不过是尊卑，是礼之所在；敌我之别讲的不过是该杀谁，不该杀谁；生疏之别不过是该帮谁，不该帮谁，故而排序最后。”
这就是赵期昌看待事务的原则理念，让赵耀、赵焕有些接受不了，兄弟俩头一次在赵期昌面前交头接耳，赵期昌则缓缓饮茶。
赵焕也滑下椅子站直身子，拱手：“叔父的理念独辟蹊径，颇有独到之处。只是，侄儿不解。为何，不是礼之主从最先？若无礼定规矩方圆，岂不大乱，又谈何军民职司之分？”
赵期昌嘴角翘起：“好好想想吧，若无百姓缴税，若无军队拱卫边疆，区区一个礼字，如何能安定天下？春秋有言，国之大事唯戎与祀，戎便是军兵之事，此国之延续根本；祀之高下，不过是礼之一种，定方圆规矩尊卑秩序罢了。”
他说的比较慢，等兄弟俩消化后又说：“这学问，不能为了学而学，若不能自明自悟，只是人云亦云，有还不如没有。就说这学问先后，先秦之时百家争鸣，儒家不过后来居上，兼并百家学问罢了。是故，礼的确是国之大事。可无人，便无国，可见人为国本，是故礼之主从，在叔父看来，远远不如男女之分重要。”
人为国本，这句话怎么都不可能推倒，兄弟俩都感觉赵期昌这话与他们受到的教育理念不同，可就是无法反驳。
“人即为国本，那人善恶之分便是次于男女繁衍的第二要务。孟子说人天性本善，这是儒家以仁治国的根基所在；而荀子认为人性本恶，便是法家以法治国之根本。光一个人的善恶之论，就能决定当年法家、儒家之兴衰，更让历代先哲辩论不休，到了今日更是连连辩论难分上下，这个还不重要么？”
荀子的恶法，孟子的善仁，两种论调可谓水火不容有你没我，结果都被孔子的礼给包容进儒家体系，结果就是儒家子弟在善恶论证方面开始精神分裂了。这才导致在宋朝这个文人悠闲的时代里，研究出了一套治疗精神分裂的学说，那就是理学。
理学论传承和根基是建立在孟子的基础上的，讲究的就是存天理灭人欲，管你善恶与否，我心中只遵守一个道理、标准，那自然就不会出现精神分裂的事情了。
这个天理，指的就是道理、公理、自然之理，但因为对世界认知不够，依旧有不少偏颇之处，有太多主观色彩，不客观，不科学。
理学昌盛时，一些理学官员心理素质达到了什么地步？领着大军出征，半夜军队遇袭死亡惨重，这位知道后却能心安理得的继续睡大觉。因为他看来军队就是杀人、被杀，本事不济被人杀，那……也是正常的。
哪怕有着兵败被敌军捕获的可能，狂热的理学弟子依旧很淡定，大不了一死报君王，不负名节就好……
心中只有一个理念，以这个道理来约束自己、约束别人，勉强与大公无私、不偏不倚、己所不欲勿施于人这些儒家道理搭上线。所以理学子弟又被称作道学，理学各种分支，侧重点就是心中坚持的道不同罢了。
疯狂的理学弟子，跟狂信徒一样，心中坚持着道理，以这个道理决定行为。已经不能说是人，而是一个能吃能喝能走的道理承载体，整个人已经道化，本人与坚持的精神理念有合而为一的征兆。
可这种事情不好做，所以常常有人被骂做假道学，想想都觉得困难。一个狂信徒还容易做一点，可一个通过自己认知，再约束自己不去信什么神佛……这难度实在是太大，尤其还是一帮搞政治的人来学，要么把自己弄成低能儿，要么就是表里不如一。
这才有了王阳明在理学基础上搞出的更为科学的心学，心学是什么？不是唯心，而是唯物，竹子就是竹子，根本没什么正直、谦虚的说法；再美好的玉也不过是块好看的石头，你吃下去根本没什么长生增寿的作用。
理学、心学一脉相承，都是在孟子的基础上成长的。解决的问题，也就是儒家最大的内部思想问题之一的善恶之论。而儒家另一个思想问题纯粹就是个死结，当初捧谁不好捧了孔子，孔子都认为自己有不足，却偏偏被立为至圣……
这下好了，谁敢说自己比至圣孔子厉害？没人敢，所以儒家学问发展速度越来越慢，都是引经据典啃那么用了两千年的几千句话过日子，没法推旧陈新，没法更新换代，没法补充血液……
跟一些宗教差不多，刚开始都是实用主义，怎么有效率怎么来，一度是文明的代名词。可时间变迁后，后人不敢推翻前人的语录、经典，发展陷入停滞。甚至几派人为了争一些老祖宗拿来主义抄来的经典解释权，打的更是头破血流。
赵期昌纯粹是总结自己的理念，说给别人听怕闹笑话，逮到三个还比较好学的小家伙，好为人师毁人不倦的兴致激发出来，也有消磨打趣时间的心思。
就这么讲了起来，未来的赵氏三凤一个个听的脑子混乱，又是点头又是摇头的，听着赵期昌颇有道理又大逆不道的观点，心中可谓是紧张又刺激，格外的新奇。
