问：有一种修行人在迈步之前十分顺利，纵然有些坎坷、磨难，那也是修炼过程中的沿途风光。而有一种修行人在没有迈步之前，要经历种种坎坷、磨难和痛苦。请问师父，后一种修行人所承受的痛苦和磨难，是因为他自身的素质不够，需要磨练，还是因为他本身的业障深重，需要还债，或者两者皆有？
师：没有迈步，怎么会有磨难呢？只有迈步上路了才会有磨难。一个人不做事，永远不会做错事；不走路，永远不会走错路。但不能因为怕做错事，怕走错路，而不去做事，不去走路。做错事，走错路不可怕，可怕的是你不知对错，不知什么可为，什么不可为。请问大家一个问题，什么叫做事业？
答：朝着自己的目标去努力奋斗叫做事业。
答：为这个世间，为社会，为众生做出了一定的贡献，这就是事业。
答：无我地付出，无我地奉献，就是做事业。
师：有一个人答得非常好。什么叫做事业？你做的事情利益大众，利国利民，不是自己需要，是众生需要，集体需要，国家需要，民族需要，这就叫做事业。你做的事情不能利国利民，只能利己，只是你自己需要，不是他人需要，这叫做事情。如果喜欢什么就做什么，需要什么就索取什么，你永远不可能成就一番事业。凡是成就一番事业的人，做的都是自己不一定需要，但别人需要，市场需要，众生需要的事。他做了，他就赚钱了，就功成名就了。为什么你赚不到钱，不能功成名就呢？因为你都是依着自己的性子，喜欢什么，需要什么，爱好什么，就去做什么，不考虑他人、市场、社会是否需要，所以你不会成功，无法功成名就。
功成名就的人永远做社会需要、大众需要的事情。一个人整天考虑如何把单位的效益提高，把大家的福利待遇搞好一点，让大家的前途更光明一点，把大家带出这个大山沟，带到中国的舞台，带到国际的舞台，这个人做的就是事业。他所做的事是为众人的利益着想，为社会谋福利，他就是在做事业。做事情是个人行为，做事业是社会行为。这就是公与私的关系，是个人利益与群体利益的关系，是小我与大我的关系。
以无私之心为他人、为社会做的事情，越做越宽广，越做越一帆风顺。出于私欲为自己做的事情，越做前途越暗淡，越做道路越狭窄，越做障碍越大。这就是为什么有的人护法神特别多，有的人没有护法神的原因。为什么有的出家人护法特别多，而有的出家人没有护法呢？你所想所做都是为了小我，不是大我，所以无形的护法不会跟随你，跟随你没有出路。他们怎么可能辅佐一个没有出路的人呢？就像大臣辅佐一个君王或太子一样，这个皇帝、这个太子没有雄心大志，不是心怀天下，整天吃喝玩乐，荒淫无度，正直的文武百官怎么会辅佐他呢？
如果一个和尚心怀天下，想着弘扬佛法，普度众生，有形无形的护法自然会接踵而来，蜂拥而至；如果想着如何当上方丈享受，或赚钱回家娶老婆养孩子，不仅没有有形的护法，无形的护法也会离他远去。所以一个人成功必然有成功的理由，失败也有失败的原因。可怜之人必有可恨之处，不要被他可怜的现象所迷惑。很多事情看似偶然，实则必然。
能成就一番事业的人，首先是个爱岗敬业的人。你们说什么是爱岗敬业？如何才是爱岗敬业？比如我们东华寺百分之九十的人都很敬业，但并不爱岗。为什么他不爱岗却能敬业呢？因为他知道他所做的事情虽然自己不喜欢，但这个团体需要。我知道几乎每个岗位的人所做的工作，都不是自己愿意做的，他们来到东华寺，无论条件多么艰苦都能留下来，目的只有一个，就是修行。但是他们有责任心，有奉献精神，还是变被动为主动，把工作做得很到位，很出色，非常敬业。但也有个别人爱岗却不敬业。为什么爱岗呢？因为喜欢这个位置，喜欢这个地位，这个地位能满足他的需要，满足他的虚荣心，满足他的欲望，他怕失去这个岗位，这不是真正的爱岗，更谈不上敬业了。还有的人既爱岗又敬业，但他不知道如何去爱岗敬业，他有这份心但没这个智慧。敬业爱岗、敬业不爱岗，爱岗不敬业、不爱岗也不敬业，这些现象在社会上没有吗？多得很！尤其是爱岗不敬业的人，在社会上太多太多了！
敬业而不爱岗在我们东华寺是一个典型的现象。比如说这几个执事，我知道他们都不愿意当执事，但我请了他们的职，他们就兢兢业业，把工作完成得非常出色。几个楼长也不喜欢这个岗位，但因为寺庙需要，他们还是接受了，而且做得非常认真。宗教圈里更多的是敬业不爱岗的人。这是一个境界的问题。如果你的境界高一点就会想：既然方丈把我放在这个位置上，我就调整心态，爱岗敬业，提高境界，借事炼心。
爱岗不敬业是凡夫的境界。敬业不爱岗是身心不统一。既爱岗又敬业是有觉悟的人，是菩萨的境界，在此基础上修行，必能获得菩萨的果位。因为他的身心是统一的，人格是完整的，他离菩萨只有一步之遥。有觉悟的人比罗汉的境界还高。实际上，真正爱岗一定敬业，真正敬业一定爱岗。
一个做事业的人，一个成功的人，必须有抗压能力和承受力。你有多大的抗压能力与承受力，你就能成就多大的事业。为什么会有凡夫的境界、罗汉的境界、菩萨的境界、佛的境界这些等级和差别呢？就是因为每个人的承受力不一样，发的心不一样。你发的是罗汉的心，你就是罗汉的境界，你具有的就是罗汉的承受力。你发的是菩萨的心，你就是菩萨的境界，你就有菩萨的承受力。一个君子能为朋友两肋插刀，视死如归，罗汉做得到吗？你的死活关我屁事——这就是罗汉；单位倒闭不倒闭，国家兴旺不兴旺关我屁事，我只管把门关起来盘腿打坐——这就是罗汉。罗汉不能续佛慧命，只能让众生种福田。所以佛骂罗汉是焦芽败种，因为你这个种子不能发芽，不能开花结果，只能自利，不能利他。
我希望我们在座的在境界上都能再上一个台阶。一个有觉悟的人应该既敬业又爱岗。佛教不是讲要安住当下吗？上上乘佛法是没有过去未来的，只有当下。过去和未来都是由每一个当下串联起来的，就像每个小时是由每一秒钟串联起来的一样。你能把握每一妙、每一个当下，就意味着你能把握每一个小时、每一天、每一年，乃至你的一生、你的整个生命。
一个人之所以没有得到他人的认可、大众的认可、社会的认可，是因为他在做自己的事情，不是在做众生的事业。我经常讲到人的成长，第一个阶段是知识的累积，第二个阶段是能力的培养，第三个阶段是境界的提升。前两个阶段都容易获得，第三个阶段不易证到。人与人的差别，人与神的差别，就在第三阶段，也就是境界上的差别。只有通过境界才能看得出你所做的是自利还是利他。有些人虽然很勤劳，很勤奋，但他每天所做的都是自己喜欢的小事情，整天考虑的都是自己的小家庭，甚至有时候连家庭都不考虑，只考虑自己，这样的人他所做的事有什么意义呢？他的存在又有什么价值呢？而有一种人从来不出手，一出手，做的都是利国利民的事……（突然有人插入提问）
问：在哪个岗位就热爱哪个岗位，和按自己心里所想去规划一个岗位，这两者有何区别？
师：刚才已经回答了。
问：刚才我没听明白。
师：那你就不配听我讲话。佛以一音演说法，众生随类各得解。为什么我说话就一个声音，你们一百二十个人都听到了，有的人听懂了，有的人没听懂？为什么每个人的感悟和认识都不一样，甚至有的人还不知道我刚才在说什么？这就是业力在做怪，业力使然！什么叫知音？什么叫相应？同一个层次的，彼此自然就相应了，当然彼此就有缘。不是同一个层次的，怎么会相应，怎么能叫知音呢？
为什么刚才我问你们什么叫事业，答对的只有五六个人呢？因为这五六个人是同一个层次的，灵魂也是同一个层次，是从那个层次一起来的。而有些人是从三恶道来的，他们的回答也一样，彼此之间也会有认同。之所以彼此之间会互相排斥，是因为灵魂不是来自同一个层次。不是同一个境界的人，怎么可能认同彼此的回答呢？所以站在佛的境界来评判，没有对错，你们的回答都对。
为什么古时候的帝王将相、达官显贵那么推崇出家人？因为每个朝代的兴盛都缺不了出家人的参与，出家人站在另一个角度护国佑民。出家人可以达到无我的境界，能够以无我的方式去做事，这就是菩萨的境界，佛的境界。
为什么有的人那么有人格魅力，那么吸引人，谁接触他都能受益呢？因为他是一个施予者，不是一个索取者。有智慧的人永远做一个施者，不做一个受者。做受者只能让你的人品越来越堕落，让你越来越渺小。做施者恰恰相反，只会让你的智慧越来越高，心量越来越大，人缘越来越广。很多人常常庆幸自己捡到了便宜，殊不知你得到的同时就在失去。佛教讲得到就是失去，失去就是得到。因为你失去，你就是一个施者；你得到，你就是一个受者。得到，往往会增长一个人的我执，让他的虚荣心越来越强。失去，往往会让一个人的承受力越来越强，让他越来越无我。所以说施比受更有福。
佛教里面特别讲究动机，也就是你的发心。你发心正，一切都是正法；你发心不正，无论你做的是什么，多么冠冕堂皇，都是邪法。可是有几个众生有慧眼，能识别你的发心是为己还是为民呢？很多事情必须等到结果出来以后，大家才了解是为民还是为己。但有一种人，你只要一出手，他就知道你是为己还是为民。
无论我们走到哪里，只要有人找我们做事，那都是好事。找你做好事，你应该感到庆幸，这是人家对你的信任，对你的能力与人品的认可，你千万不要带着抱怨的心：怎么又找到我呢？人家找到你，是来成就和完善你的功德、福报和能力，是对你的能力和人品的认可。福报、善缘就是从这里一点一滴累积起来的。你不是希望得到众生的认可吗？不让众生受益，众生又怎么可能认可你呢？你想展现自我的价值，首先要做一些利益众生的事。一个人想利益他人，利益众生，他需要一个岗位、一个舞台，是为了完成他的事业，实现他的愿望。一个没有事业心的人也渴望一个岗位，但那只是为了享受，为了满足他的虚荣心。岗位的确有一定的优越性。一个人想成就一番事业，首先需要一个岗位、一个平台、一个良好的环境。如果拥有了这些只做利己的事，不做利益众生的事，那是在损害大家的利益。当有形的护法对你动了念头，无形的护法也会随之而来，当有形无形的力量都向你靠拢时，你的身心灵都会受到损伤。
我们往往更注意有形的力量，而忽略了无形的力量。应该如何对待这些无形的力量呢？就是靠正确的发心。刚才讲到，发心一定是在无我的基础上。当“我”没有了，这群有形无形的力量如箭一般向你射来时，是找不到靶子的，因为你已经无我了。当他们找不到靶子，这股力量必然会弹回到他们自己身上，射伤他们自己的灵魂和身体。
因果的规律就是这样：你起个心念想整人，而这个人处于无我的状态中，你发出的念头——这股力量就会返回来射到你自己身上。这就是为什么在日常生活中有这样一种现象：一种人做事越做越顺利，不仅做事顺利，他的身心也健康；而另一种人越做越不顺，他的身心也不健康。虽然同样是在做事，但事情与事情的性质是有区别的，所以结果就不同，招感来的护法也不一样。不同的因（发射出去的力量）——不同的果（返回的力量）。
如果一个出家人很在意形式上的所作所为，不懂隐态的力量，忽略了隐态的力量，甚至放弃了隐态的力量，无论你是做事情还是做事业，都很难成功。凡是有形有相的力量都是受无形无相力量的主宰、支配和驱使。佛教一再强调“一切唯心造”“三界唯心”“万法唯识”。记住：是事业成就了你，不是你成就了事业。有多大的事业，就有多大的成就。事业是水，你是舟，水能载舟，亦能覆舟。
2011年3月3日
