问：请教师父一个关于道德和风水的问题。有个风水大师说“一徳、二命、三风水”。有个故事说一个人很渴，跑到一个宅子里要水喝。女主人给他舀了一碗水，看他很急，就在水里撒了一把糠。这人喝完水后说：“我会看风水，我给你选一块风水宝地吧。”当时他动了一念：我这么渴，你还在水里撒糠，我就给你选个风水不好的地方，让你断子绝孙！结果这个女人就在他选的所谓“风水宝地”上建宅子，果然从此家丁兴旺。十年后他又回来，俩人一见面，他问道：“你这个宅子怎么这么好？我当初给你选的是一块普通的地方啊。因为我那么渴，你还把糠撒在水里让我喝！”女人说：“当时你又累又热又渴，我是怕你喝急了生病啊。”这个故事是否说明了德行胜过风水？
师：这个故事讲的是明朝的一个风水先生，有一次他在一座大山里寻找风水地，找了好多天，发现了许多非常好的风水地，当然也有差的。有一天他走得又累又渴，看到山谷里有三间草棚，一个穷苦的人家住在那里以种药为生。风水先生走进去向这户人家讨水。女主人见他气喘嘘嘘的，口渴得嘴唇都起皮了，于是给他倒了一碗凉水。当他正要喝的时候，女主人抓了一撮糠壳子撒在水面上，风水先生只能一边吹着糠壳子一边啜着凉水，他心里暗暗在骂：这个女人怎么这么坏！我渴得不得了，讨碗凉水，她还往里面撒糠壳子折磨我，不让我马上喝！但是他没办法，只得一边吹着糠壳子一边慢慢地喝，同时在心里暗暗地诅咒她，半天才把那碗水喝完。为了报复女主人，这个风水先生说道：“我懂风水，看你家这么贫穷，我给你选块风水宝地吧，你在那里盖房子，子孙会兴旺，会有钱有势还有地位。”女主人一听有这么好的事，当然说好。于是风水先生说：“前面那个山谷是一块风水宝地，如果你把茅棚迁到那里，将来你们家会儿孙满堂，代代富贵，女的会嫁到富贵人家，男的即便取个穷媳妇也会变得富贵。”女主人非常感谢这位风水先生，就带他下山，一直把他送到山口。
转眼间十年过去了。因为这位风水先生整天跑山看风水，十年后他又转到了这座山里，他想：十年前这个女人对我那么不好，当时我报复了她，给她介绍的风水地叫“绝户地”，会断子绝孙没有后人，男的要么娶不上老婆，要么娶上老婆也不会生孩子。你说这个风水先生有多坏，良心大大的坏了！结果他到山谷一看：哎，一幢高大的楼房矗立在那里！用现在的话来讲可能是几层高的楼房。偌大的院子高高地挂着大红灯笼，门口还养了几条猎狗，汪汪地叫着，一看就是个富贵人家，非常气派。风水先生很好奇，又走进去讨水喝。一进门，还是碰到十年前的那位女主人，双方一下就认出了彼此。女主人一看贵人来了，磕头作揖把他请到上席，用美酒好菜招待他，然后又给他沏上好茶。酒足饭饱后风水先生问道：“你们家是怎么变得富有的，盖了这么大一处宅院？”女主人说：“多亏您给我看了这块风水宝地啊！”风水先生这时良心发现，非常惭愧，对女主人说：“实际上当时我给你看的并不是一块风水宝地，而是一块绝户地。因为当时我渴得不得了，好不容易找到一户人家向你讨碗凉水喝，你不让我马上喝，还折磨我，往腕里撒了一把糠壳子！”女主人笑着说：“哎呀，先生你不知道，人渴急的时候喝凉水会惊肺的。突然喝凉水，肺会被惊住、激坏，就像一块烧红的铁突然用凉水一浇会裂开一样。渴的时候不能喝凉水，要喝温水。”风水先生一听：原来你是这个用意，我不懂，错怪你了。当时为了报复你，给你选了一块绝户地，没想到你不仅没有绝户而且还儿孙满堂，这么富贵。于是非常感慨地说了一句话：“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书。”这正应了佛门里的一句话：“神通抵不过业力，愿力赛过业力。”也就是说神通降伏不了业力。而一个人只要生起了菩提心，发了四宏誓愿，就能降伏并消灭一切业障。菩提心的力量不可思议！这就是佛教讲的“三界唯心，万法唯识”，世间万有都是真心的显现。
我们还接着昨天晚上的话题，我们的真心在哪里？佛教讲明心见性，修行人都是为了破除无明，见到自己的本来面目。究竟我们的本来面目在哪里？如果用民间的话来讲，我们的灵魂住在身体的哪个地方？用基督教的话来讲，上帝住在哪里？******教的真主又住在哪里？其他教派讲的神灵又住在哪里？民间讲：“这个人的心是黑的，很可恶；这个人的心好，是红的。”这指的是什么？是否人品坏，心就是黑色的；人品好，心就是红色的？实际上良心好和良心坏跟心脏没有关系，心脏仍然是红色的。真主、上帝、安拉、本来面目和心脏也没有关系，不在五脏六腑上居住。至于中医讲的什么“肝藏魂，肺藏魄”，这只是中医理论，寓意肝肺的重要性。
一个人的胆识、魄力和他是否健康、体质的强弱有关系。可是有些人身体非常健康，壮得像头牛，或者长得人高马大，胆量却特别小，胆识和魄力还赶不上一个女人。而有些人体弱多病，或者个子矮小，却很有胆识和魄力。
昨天晚上讲到，我们身体是由三种力量和合而成的，一个是我们的六根或者说四大，一个是我们的本来面目，一个是八识。八识随时把信息传递给六根，它既可以捕捉新的信息并储存起来，也可以把它累世储存的信息输出，发挥作用。八识虽然不是本来面目，但它从未和本来面目分离过。但是，很多修行人把八识错解为本来面目，即佛教讲的真心或者自性，******教讲的真主，基督教讲的上帝，民间讲的灵魂。佛教不讲灵魂，讲本来面目。所有这些称呼都是指“那个东西”，但它们在次第上是有差别的。禅宗讲离开心意识去参，方能见本来。就像一根玉米棒子，外面包了很多层皮，第一层是玉米，第二层是玉米，第三层还是玉米，要见到里面真正的米，要剥掉好几层。皮和米是一体的，没有皮，里面的米就无法生长。所以民间有很多宗教，浅一些的，剥一层皮就说见到本来面目了；深一些，剥了两层、三层、四层皮说见到本来面目了。而佛教是把七、八层——最后一层都剥完，才见到真正的本来面目。所以，过去很多开悟的人创立了自己的教派，他们都认为自己所证的果是究竟的源头，殊不知跟释迦牟尼佛一比，他们所证的果都不究竟圆满，相应地他们的教法也不圆满究竟。唯有释迦牟尼佛所传的教法是把外面的“玉米皮”全部剥完，真正见到并得到了里面的“玉米”。
问：今天早上一个被吓的人来这里，来时头发都竖着，经开导后平静了，头发也顺了。是不是他的魂魄回来了？
师：不是魂魄回来了，是他的能量场被吓散了。每个人的场都是一个完整的整体，当受到意外惊吓时，他的一部分场会分散出去。遇到这种情况，通过喊叫，可以把散出去的力量喊回来，让它归拢，归整。这种磁场的力量和我们的本来面目是一体的，但它绝不是我们的本来面目。本来面目不是一个单独、固定的东西，它需要依附万物。如果不起用，则不需要依附任何东西。
问：三魂七魄是怎么回事？
师：它也不是本来面目，它指的是边沿的意识层面。就像一部完整的机器，我们的本来面目就是这部机器的发动机，是核心。所谓的三魂七魄或者三魂六魄，就是发动机周边的零部件，它们必须配合在一起才是一部完整的机器，缺一不可。
问：本来面目和中阴身是怎么回事？
师：什么是中阴身？就是这个身体坏掉了，出去了一个东西，在没有找到另外一个载体之前，它在中间游离不定，这个东西就叫中阴身。它是不是本来面目呢？不是。那它上面究竟带着什么信息呢？我们的八识心田和它是一体的，可以说我们生生世世所有的信息中阴身里面都有。当中阴身找到合适的载体时，它就投入其中，所谓的投胎，然后按上一世的理想、愿望和生活方式继续生活。在中阴身入胎的那一瞬间，还有一种力量会同时进入，这个力量无处不在，没有来没有去，就像空气一样，任何一个角落都有她的存在。有载体，她存在；没载体，她也存在。但是，只有当有了载体，才能感知她的存在，没有载体是无法与她融为一体的。这个载体不一定是人，哪怕是一个动物也能感知到她的存在。对于这种力量，现代科学把她称为磁场，宗教学把她叫作灵，各种宗教都赋予她不同的名称。实际上大家都知道有一个东西可以脱离身体独立存在，身体缺了这个东西就不能正常运作。唯识学说她是“去后，来先”，即人死时，最后走的就是她；投胎时，最先来到身体里的也是她。如果她不进来，这个四大就无法存活，更不要说工作了。她随时可以消失在宇宙中，与万物融为一体，又可以随时可以成为一个独立的个体。你的载体是什么形象，她就可以化现成什么形象。如果载体是一棵树，她的形状就是一棵树；如果载体是一个人，她就变成人形。
问：载体必须是物质吗？中阴身有没有载体？
师：对我们娑婆世界来说，中阴身不是一种物质。当它超越娑婆世界后，中阴身就属于另外一个时空的物质。因为在我们娑婆世界必需有一个载体，比如说身体，才可以游戏。如果你不在娑婆世界游戏，完全可以不要身体这个四大。中阴身没有身体，照样吃喝拉撒过日子，互相交流，甚至做买卖。他们的生活方式或者说游戏规则跟我们娑婆世界一模一样，只是他们没有四大。而我们生活在这个娑婆世界，每个人都有四大。有一天当我们脱离了娑婆世界，也不再需要四大，在另外一个时空里照样修炼，一样可以吃喝玩乐，做人所做的一切。除非超越了三界，所有的个体全部变成了一个整体。但只要一进入三界，就有个体的存在。
那么，为什么我们会来到三界？我们是怎么从整体里分离出来，变成了一个独立的个体的？这个演化过程《楞严经》上说得非常清楚，非常微妙，也非常有趣。本身这个整体——源头里面充满着智慧、悲心和一种活的力量，我们每个人都是从这个整体走出来，分离出来的。为什么会出来呢？因为我们动了念头，所以就生出一个个体，一旦生出个体，就会由上而下往下落。虽然我们是一个个体，但里面也具备了整体的力量，只要把自我空掉，把身心空掉，这个个体顷刻间就会融入整体——回归本源。实际上只是为了讲话的方便，我们说这个个体是从上面掉下来的。如果从整体的角度来看，下面就是上面，上面就是下面，它是一个圆形的整体，没有上下之分。
问：在整体里面为什么会动念呢？
师：它本身就具备动念的功能。因为整个宇宙的规律都是“成、住、坏、空”，宇宙一直不停地按这个规律轮回着。成住坏空就是轮回，轮回就是成住坏空。
问：不动念就能避免轮回吗？
师：不动念不能理解成什么都不知道。佛教里讲的不动念是指有念而不住，保持觉照的状态。有住，说明没有觉照。起了念又不住是因为有觉照。只要有四大存在，就不可能没有念，更不可能没有觉照。我们的本来面目就是一个觉照。由于有四大这个载体与本来面目融为一体，所以就形成了两股力量。心意识指的是妄心，心就是凡夫的心，识是分别识，都是四大、六根的功能。本来面目具备觉知的功能，自然涵盖了四大、六根的功能，但四大、六根却无法像本来面目一样觉知。祖师曾经说过，开悟的人是真我指挥假我在行事，而没开悟的人是假我在行事。实际上真我既在里面，也在外面，既不在里面，也不在外面，它不受四大的限制，但里面仍然有它的力量。所以祖师们有一个观点，开悟的人不一定是从头顶上走。当然，最初开悟的时候头顶必须打开。当头顶畅通，证得果位以后，本来面目或者说我们的神识、魂魄从身体的任何一个部位和毛孔都可以进进出出。对于成就的人来讲，身体的每一个毛孔都是它的通道。但最初打开的一定是头顶。
问：刚开始练进进出出，是不是表明还没有融入万物？如果融入万物就不会再有来去和进出了。
师：最初就是这么一个进出的过程，当这个过程结束后就融入万物，不存在进出了。此时大千世界尽在我们心中，或者说大千世界尽在我们的四大，四大就是大千世界，大千世界就是一个完整的四大。这是境界，也是功夫，必须亲证，跟理论没有关系。大而言之，有三界可超；小而言之，四大就是三界。如果连我们的四大都不能突破，不能随时进出，融入宇宙更是妄谈。四大就是宇宙的缩影，就是宇宙的复制品。当我们能突破并掌控色身时，就透过色身进入了宇宙。问题是我们现在连这个色身都掌控不了，降服不了，驾驭不了，更不要说透过色身进入法界了。
佛教讲成佛要具备“三身四智”。“三身”就是报身、法身和化身。过去禅宗里很多人证得了法身，由于在肉身上下的功夫不够，这个业报身转化不了，虽然明心见性见到了本来，但还不具备千百亿化身的功能，相对佛的果位来讲，他还不够圆满。所谓的明心见性、开悟成佛，那只是针对凡夫来讲，针对阿罗汉的果位来讲。
