屯卦（上坎下震）六二爻与****爻都有婚姻之象（六二与九五相应，****与初九相应）爻辞中都有“乘马班如”、“求婚媾”的话。为何六二爻所说的婚姻暂时不能成功（“女子贞不字，十年乃字”）而****爻说的婚姻“往吉，无不利”呢？原因在于时机。六二爻所说的婚姻固有初九阳刚的牵掣，一时不能成功，需要“待时”；****爻所说的婚姻，万事俱备，因而求婚者一去就会成功。
《周易》认为天地万物都在变化之中，变是有规律的，“时”是变的规律之一。《丰卦·彖传》云：“日中则仄，日满则食，天地盈虚，与时消息。”《损卦·彖传》也说：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕成。”
那么，人怎么办？
《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竞就在这一步之中，命乎？非也，乃时也！
《周易》除提出知天、顺天等处理人天关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想。
何谓“乐天”？乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。人生之苦，大多在过于执著于诸如金钱、名誉、地位之类的功利上。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来。
“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明、李白的一生就是最著名的例子。
3．易经与现代管理要义
《周易》智慧所传达的基本处事态度是果决、审慎、适变。
现代领导管理空间涉及到处理日常事务，离不开果决、审慎、适变原则。
而领导管理中的果决与审慎是不能分开的，离开审慎的果决是鲁莽，而没有果决的审慎是无能。
人在这个世界上会遇到种种不同的处境，要处理种种不同的事务。怎样才能把事情办好，在可能的条件下取得最好的结果呢？《周易》通过六十四个卦的解析为我们提供了极为具体的指导。
《周易》讲“潜龙勿用”。为何勿用？这是说因为力量不够强大，又时机未到，此时的任务是积蓄力量，等待时机，切忌轻举妄动。
“潜龙勿用”到九二爻，形势不同了，时机到了，也有一定的力量了，此时就要果决地跃出水面，到广阔的田野去寻找可能赏识自己、提拔自己的“大人”。而此时的过分小心、犹豫，只会坐失良机。
到九三爻，“龙”（比喻“君子”）已经面世，并且得到了“大人”的赏识、重用。此时，在殚精竭虑的情形下，应该集中全力办好上司交给的第一件大事。
这犹如诸葛亮出山之后，指挥火烧博望坡的那一仗。这一仗在诸葛亮一生的戎马生涯中只能算一小仗，但其意义却非同寻常。
“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”既要果决，又要审慎。第四爻位较为放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飞黄腾达至极，也要防物极必反。
《周易》履卦，较集中地谈到了风险意识。
世界上的事，顺顺当当的当然有，但也有一些是并不顺当的，有些事真要去办，还要冒些风险。当然，不去冒险，自然较为平安（也只是一般而言），但也必然是平庸、无大成就。世上凡干大事者，无不历经风险，没有风险意识，没有敢闯难关的勇气，没有临事果决的魄力，怎能取得超乎寻常的业绩呢？在战争中两军对垒，战局风云莫测，取胜者，大多是指挥果决、敢出奇兵、敢冒风险的一方。
不过，话又要说回来，果决、勇敢必须以科学的分析作基础，必须以审慎相辅佐，否则就会走到愿望的反面。
履卦上乾下兑，《象传》日：“履，柔履刚也。”履，踩的意思，一柔踩在五刚之上，局势是危险的，卦辞日：“履虎尾，不嘎人，亨。”“履虎尾”形象地说明了局势的危险，但何以老虎没有被激怒，没有去吃人呢？原因是势单力薄的六三爻巧妙地借刚护柔。一方面，六三爻与上九爻相应，可以借上九的力量给予帮助，另一方面它又“承”九四爻，可以取得九四的庇护。
“履”通“礼”。《序卦传》说：“物畜然后有礼，故受之以履。”这就是说，虽然践履但没有违礼。“礼”指礼制，引申可作规范、规律理解。履虎尾是很危险的，很危险却没有产生严重的后果，跟不违礼很有关系。
“履虎尾”，需要勇敢，需要果决，但不违礼，需要审慎，需要智谋。
《周易》就是这样教人将勇与谋、果决与审慎很好地结合起来。
《周易》“未济”卦是值得领导管理者反思的一个卦。
未济卦上离下坎，“火在水上，不相为用”，意味着事情没有办成功。事情既然还没有办成功，当然还要努力。
从卦象来看是水在火下，水火不相为用，从卦爻辞来看是正在渡河的小狐失之审慎。卦辞日：“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”“汔济”，几乎要渡过去了。小狐也就在这个即将胜利的时刻掉以轻心，也许是太高兴了，它不慎将尾巴****了，结果因尾巴的拖累没能渡过河去。
《周易》名之为“易”。易的解释很多，但“易”最基本的意义--“变易”恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看，都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变，人类社会怎么变。讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化的环境中求生存、求发展。
4．《周易》式管理五字心经
《周易》作为中华文化的源头，它的管理哲学概括为“五字系统”：“一二五八零”。
我们先说“一”。“一”的领导艺术贵在“时”。时，指时机、时势。六十四卦表示六十四“时”，每卦六爻的变化情状，均体现事物在特定“时”的变化、发展规律和卦义的特定背景。
对一个最高管理者来说，正确等待时机、把握时机是十分重要的。如果说空间的变化还可以用人力变通的话，那么，时间的变化有时却非人力可以挽救的，因而不失时机乃是最高管理者的一条基本原则。
我们可以把上述归结为太极管理。太极象征最高主管，更代表企业的基本理念、企业的价值观，也就是企业的文化。
企业文化是一种力量，它贯穿于企业的发展战略、人才战略、人力资源整合、企业管理、产品营销等各个环节。企业的文化并不是写在纸上、挂在墙上的，而是刻在每一个员工心里的。文化是一个动态的过程。是使全体员工逐步认同的过程。只有这样，太极的力量、文化的力量才能彰显出来。
“二”在这里代表“阴阳管理”。把领导管理注入周易思想后，会派生出两大法则：即阳性管理法则和阴性管理法则。这两大管理法则实际上就是《周易》乾坤二卦的精神。
乾卦自强不息、刚健坚毅、忧患意识、与时俱进、仁爱义利、诚信忠心的精神，坤卦厚德载物、柔顺忍让、谨慎含蓄、兼容并包、自然无为、顺势而行的精神，正是阳性管理和阴性管理的法则。阴阳还象征上下级，“二”的管理艺术贵在“应”。应，指阴阳对应，呼应。六十四卦中，一与四，二与五、三与六爻相应。凡阳爻与阴爻、阴爻与阳爻相应，称为“有应”；阳爻与阳爻、阴爻与阴爻相应，称为“无应”。一般情况，有应为吉，无应为凶。阴阳相感应亦是管理原则之一，管理者与被管理者只有相互感应，上下一心，才可万物化生，百业兴旺。
“五”象征“五行管理”。这里的五行为五种能力，即核心竞争力、驾驭变化力、学习创新力、价值提升力、资源整合力，也象征一个成熟领导管理局面的五种功能布局，还象征人的五种人格属性，它在企业管理的运用中有着广泛的前景。
“五”的平衡艺术贵在“中”。中，指中位、中道。管理者管理企业、管理下属均要遵循中道，不可有私心杂念，不可有所偏颇。一个组织像个大家庭一样充满和气，使管理者与被管理者都称心如意。这种中道管理（或称“中庸管理”）在西方叫品质管理圈。它既不同于以人事为中心的管理，也不同于以生产为中心的管理。中道管理符合乾卦的“安人”理念。
“八”表示“八卦管理”。八卦表现八种状态，即刚健（乾）、柔顺（坤）、动荡（震）、成长（巽）、风险（坎）、价值（离）、停止（艮）、喜悦（兑）。
“八”的变化艺术贵在“和”。《周易》指出：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“太和”是一种和谐、统一、兼容的自然境界、社会境界、政治境界，也是管理者所追求的目标。管理者在管理与被管理、劳与资、上与下等矛盾激化时，要尽量克己安人、多行退守、和平相处，不到万不得已，不要采取过激行动。要善于运用离合、异同法则，异中求同，离中求合。在正邪之间也要采取宽大包容态度，化异己力量为同己力量。实际上，凡是企业内部团结、上下关系融洽，其企业一定成功。
“零”是无极管理。无极象征管理的最高境界，蕴涵有无私无欲、无为而治、不战而胜、无模式管理、无边界整合等管理理念。
《周易》说：“易，无思也，无为也，感而遂通天下之故。”这里说的不仅是做易、学易的方法，而且道出了事物的终极和本体，同时也暗示了管理的最高明的方法。
“零”的经营艺术贵在得“道”。一个最高管理者不要事无巨细、面面俱到，要善于放权，只考虑战略问题，不要太多考虑战术问题。“道‘’是一种无形的文化理念，是一种管理哲学。
