如果做梦者是个原始时代的巫师，我们可以合理地推测这些梦代表死亡、复活或恢复、世界起源、人类的创造，以及相对价值的哲学主题的变化。如果要以个人的标准解释这些梦，一定很棘手，因为需要放弃这些梦。毫无疑问，它们包含“集体意象”，类似教导原始部落年轻人长成成年人的理论。在这个时期，他们知道有关上帝或神的问题，世界和人类如何被创造、世界末日如何来临，以及死亡的意义。在基督文化里，我们何时有机会分配到同样的知识？当然是在青春期。而许多人在老年期——临终前——才再开始想到这些事情。
这个女孩遭遇到这两种情况，她接近青春期，同时接近她生命的尽头。她梦中的象征并没有指出正常成年人生活的开始，只有许多破坏和恢复的暗示。其实，当我第一次看到这些梦时，就有种惊异的感觉，它们暗示迫在眉睫的灾难。我之所以有此感觉，是由于我从象征中推论出特别的补偿意义。这是在那种年龄的女孩意识中不可能找到的。
这些梦打开生存和死亡新而可怕的局面。我们大多数人在老年阶段回顾生命时才找到这类意象，它们的情况令人记起古罗马人的谚语：“生命是个短暂的梦”。因为这小孩的生命就像罗马诗人所说的“牺牲青春的誓约”。经验显示莫名的接近死亡把“预期阴邪面”投射在牺牲者的生命和梦中。而基督教教堂的祭坛一方面正好表示坟墓，一方面代表复活的地方——死亡变化成永恒的生命。
现在我们已明白那小孩的梦是死亡的前奏曲，像禅的公案表达出来。这个讯息不像正统基督教的理论，反而像古代原始的思想。它似乎始于历史传统之外，在长期以来遗忘的心灵资源中，因为自史前时代，这些资源就助长哲学和宗教思考有关生与死的问题。
看来未来的事以产生特定的思考形式把阴邪面投射在小孩身上。显然它们表达的特别形式多少还是个人的，但一般的模式却是集体的。我们不能假设每只新生的动物都能创造本身个别独有的本能，而且绝对不要假设人类个体借新生来发明他们的特殊人类行为。就像本能一样，人类心灵的集体思想模式是天生和遗传的。当事件发生时，它们的作用是和每个人大致相同的。
二、心灵与意识
属于这类思想模式的感情表现，在全世界是一样的。我们甚至可以在动物中确认这种表现：动物本身是相互了解的，即使它们不同类。至于有复杂共栖机能的昆虫又如何？它们甚至不清楚自己的父亲是谁，而且谁也没有教导它们，可是它们却能共栖在一起。那我们为何假定人类是唯一得不到特殊本能的生物呢？或他的心灵缺乏所有进化的痕迹呢？
当然，如果你把心灵当作意识，就很容易掉进错误的观念中，以为人类带一个空虚的心灵来到这个世界，过了几年后，它所拥有的只是个体学到的经验，但实际上心灵是在意识之上。动物没有什么意识，但许多刺激和反应都表示出心灵的存在，而未开化的人做了一大堆连他们自己也不了解其意义的事情来。
你可以问问文明人有关圣诞树或复活节蛋的真正意义为何，不过一定会大感失望。其实，他们做什么事时连自己也不知道原因何在。我对这问题的看法是有些事情做过很长时间后，就会有人问为何要做这些事。临床心理学专家经常会碰到一些智能高的病人，他们的行为举止怪异而无法预测，而且在他们说或做之前，都没有任何暗示。他们是突然被无理性的情绪抓住，因此连他们自己也无法说明。
这种反应和刺激表面上似乎是个人的天性，因此把它们当作特异的行为而忽略掉。其实，它们对于一个完好的本能系统来说，是人类固有的特征。他们的思维方式、为一般人所理解的手势，以及许多态度，都是照着一个早在人类发展反省意识前就已建立的模式。
我们甚至可想像出人类早期的反省能力源自猛烈情感冲突的痛苦结果。现在举个事例说明这点，有个住在丛林的人因抓不到半条鱼，在失望和恼怒之下把自己钟爱的独子勒死，但不久，当他抱着那瘦小的尸体时，又感到悔恨交加，痛苦异常。这个人会永远记得这伤痛的一刻。
我们不晓得这种经验是否真的是发展人类意识的最初原因。但毫无疑问，同样令人震撼的感情经验，通常会唤起人们的注意力，留心他们的做法。这里有个很有名的例子：在十三世纪时，西班牙绅士路韦文在极力追求后，终于获得和他倾心爱慕的女土见面的机会。在那次秘密约会中，她静静地解开衣服，露出乳房给他看，原来她的乳房已被癌细胞侵蚀得腐烂不堪。这次震惊，改变了路韦文的一生，他后来成为一个出色的神学家和伟大的传教士。在这种突然改变的个案中，我们可以证实原型在潜意识中曾工作过很长一段时间，巧妙地安排会导致危机的环境。
这种经验似乎表明原型形式并不仅是静态的模式，它们是在刺激中表明自己的动力要因，正如本能一样是自发的。有某些梦、幻像，或思想会突然出现，但无论我们多小心地研究，也无法查出引起它们的原因。这并非意味没有原因，它们一定有。只不过这些原因那么遥远或晦暗暧昧，以致我们无法看出来。在这种例子中，我们必须等待，直到充分了解梦的意义为止，不然也要等待某些可以解释梦的外在事件出现为止。
此外，现在梦里的这件事可能潜伏在未来，有意识的思想通常忙着未来和可能性的事，潜意识和梦何尝不然，长久以来，大家都一致认为梦的主要作用是预言未来。在古代，最迟到中世纪，梦在预言方面扮演重要的角色。我可以用一个现代的梦来证实。我在亚盂士都引用的旧梦中（第二世纪）发现了“预知”（或先知）的元素：有个人梦到他看见他父亲死于一幢焚烧中的房子里。过了不久，他自己却死于蜂窝织炎（火、或高烧）。
这种事也发生在我同僚身上。他有次患了极严重的坏疽发热——发高烧。他从前的一个病人也不清楚他患了那种病，但梦到他死于大火之中。那时该医生刚进医院，病才开始恶化，那做梦者什么也不晓得，只知道他的医生患病进院治疗。三个星期后，那医生病逝。
从这个例子来看，梦有预期或征候的作用，谁想解释梦，必须考虑这一面，尤其当有明显意义的梦没有提供足以说明它的前后关系时，该作用更重要。这种梦通常在意想不到的情形下出现，谁也不晓得是什么促使它的。当然，如果我们知道它隐而不彰的讯息，就会了解原因何在。因为只有我们的意识还不清楚，而无意识似乎早已通报我们，而且所得的结论表现在梦中。其实，潜意识看来可以像意识一样调查事实，并且从中得到结论。潜意识甚至可以利用一定的事实，预期它们可能的结果。
就我们所了解的梦而言，潜意识本能地熟虑和审议十分重要。逻辑的分析是意识的特权，我们以理性和知识作选择的标准。但潜意识似乎大部分是被本能所带动，以符合的思想形式——即原型——来表现的。一个医生在描述某种病的过程时，会用诸如“传染”或“发热”等理性的概念。但梦较富诗意，它假设患病的身体是人类世俗的房屋，发热就是毁坏房子的火。
上述的梦显示，原型心灵处理该情况的方法与亚盂士都一样。某些多少有点不明的性质被它意识本能地领悟到，而且甘受原型的处理。这意思是说，不用意识思想来推理，而改用原型心灵接管预期的工作。因此原型有其本身的本能和特殊能力。这些能力促使它们两者产生有意义的解释（以它们象征的风格），并且以它们本身的刺激和思想组织干扰既定的情况。就这点而论，它们的作用就像情结，它们随自己喜欢而任意来去，而且通常以令人尴尬的方式妨碍或修正我们有意识的企图。
当我们经历到伴随原型的特殊魅力时，就可以感觉出它们的独特力量来。它们似乎拥有特别的符咒。这种独特的性质也是个人情结的特效，就像个人情结有其个别的历史，原型特质的社会情结也有其个别的历史，不过在个人情结只不过产生个人的偏见时，原型却制造着影响和赋予全民族和历史时代以特色的神话、宗教和哲学。我们视个人情结为意识过偏或态度错误的补偿。同样，宗教性质的神话可以解释为一种人类对一般痛苦和忧虑——饥饿、战争、疾病、老迈、死亡——的精神治疗。
例如，一般的英雄神话总是说一个强而有力的人或“神人”，征服龙、蛇、妖怪、恶魔等邪恶势力，把人类从毁灭和死亡中拯救出来。故事、神圣经文重复的礼仪、庆典，以及用舞蹈、音乐、圣诗、祈祷、牺牲品来崇拜这种人物，会抓住观众超自然感情的情绪（好像以神奇的符咒），而且提升个人到与英雄同一的地位。
如果我们竭力以信教者的眼光来看这种情况，或许会了解普通人如何能从他个人的懦弱、无力，以及悲惨中超脱出来，而且几乎有像超人的特质。这种情形通常会维持很长一段时间，而且给予他的生活某种特定的风格，它甚至可以迎合整个社会的步调。
一般推断在史前时期的某些事件中，基本的神话概念是被一个聪明的老哲学家或先知所“发明”，而且为一班老实不吹毛求疵的人所“相信”。有人说，追求权力的祭司所讲的故事是不“真实”的，只不过是“如意的想法”。现在我要回到那小女孩梦中的奇特观念。看来她不可能设法去求得它们，因为她发现它们时，也很惊讶，这些她梦到的奇怪观念，实在是些奇特而意想不到的故事，看来非常醒目，足可以送给她父亲当圣诞礼物。不过，她这么一个简单的做法却已把它们提高至基督教的神秘层面上——救主诞生，加上带着新生之光的新生树的秘密（这是指第五个梦）。
虽然基督和树象征之间的象征关系有充足的历史证据，但如果要那小女孩的父母说明用点燃的蜡烛装饰树以庆祝基督诞生，到底是什么意思时，他们一定非常尴尬。他们或许会说：“哦，这是圣诞节的习俗！”而正确的答案是需要对死去的基督的古老象征意义有深入的了解。而了解圣母的礼仪和她象征的关系也很重要，那棵树只提到这复杂问题的一方面而已。
我们探查“集体意识”，揭发一个原型模式永无休止的网，但在之前，我们从没把这个网作为意识思考的对象。因此，说来很矛盾，我们比以前任何一代人更知道有关神话的意义。事实上，在以前的年代里，人类并没有反省它们的象征，只是和它们生活，无意识地赋予这些象征以意义。
以我的经验说明这点。有一次我在非洲和阿刚山的土著相处。每天黎明时分，他们走出茅屋，埋在手里呼吸或吐痰，然后向着第一道阳光张开双手，好像要把自己的呼吸或唾沫献给上升的神——“悔根”（意思和阿拉或上帝相同）。当我问及他们这举动有什么特别意义？为什么要这样做的时候，他们茫然不知所措，一脸困惑不已的样子。只回答：“我们经常都这样做，当太阳升起来时，我们就这样做。”他们对太阳是“悔根”这结论也付诸一笑。其实，太阳的确不是悔根，当太阳升过水平线后，“悔根”只是太阳上升那一刻而已。
他们的举动我当然很清楚，他们只是盲目去做，却无法了解，从不加以反省。因此无法说明自己的所作所为，我推断他们是把自己的灵魂献给“悔根”，因为呼吸和唾液是“灵魂物质”的意思。呼吸或吐痰在某种东西上表达一种“魔术似的”效果，举例来说，基督用唾沫治疗盲目的人，或某些地方的人，儿子吸入已死父亲的最后一口气以接管父亲的灵魂。这些非洲人绝不可能——即使在过去——知道任何有关他们仪式的意义。其实，他们的先人也许知道得更少，因为他们不仅对自己的动机没有意识，而且很少想到自己的所作所为。
哥德的《浮士德》巧妙地说：“一开始就是实行。”“实行”是绝不能发明的，只能实践，另一方面，思想是人类的新发现。起先，他被潜意识的因素推动去实行，经过较长一段时间后，他开始反省推动他实行的原因，不过确实花了他很多时间才想出那前后颠倒的观念，他必须要自己实行——他的心灵无法和任何其他与自己不同的刺激力量合作。
我们会对植物或动物发明自己这个观念发笑，不过有许多人相信心灵或精神发明自己，是它本身存在的创造者。事实上，心灵长成现在有意识的状态，就像槲子长成橡树，或蜥蜴类的动物发展成哺乳类动物一样。因为心灵的发展时间很长很长，所以它仍在发展，因而我们受到内在力量的刺激，下亚于外在的刺激。
内在的刺激从一处很深的来源涌现出来，但这来源并非由意识所造成，也不受其控制。在早期的神话中，这些力量称为超自然力量、精灵、邪魔和神。它们今天像过去一样活跃。如果它们应我们的意愿，我们称之为幸福的征兆或推动力，并以聪明人而自许，但如果它们反对我们，我们会说那是噩运或是某人攻击我们，或是引起我们不幸的原因是病理上的，唯一拒绝承认的是：我们依靠超越我们控制的“能力”。
不过，在近代文明人中，确曾获得一定数量的权力意志，他可以随己喜欢任意运用。他知道有效地做自己的工作，而不必采用赞美或斥责的方式，催眠自己进入工作的状态中。他甚至可以免除每天向神求助，可以实行自己的目标，也可以顺利地把自己的观念带进行动中，然而尚未开化的人似乎被恐惧、迷信，以及看不见的阻碍弄得寸步难移。“有志者事竟成”是现代人的座右铭。
可是，现代的人为了证明自己的信条，不惜付出很大的代价。很明显他的所为缺少内省，他懵然不觉自己的所有合理性和效率都被不受他控制的“力量”迷住这个事实。他的神和主人魔鬼根本还没消失：它们只是换了新名字，而且令他在不安、懵懵懂懂、心理并发症、不断需要药物、酒、烟、食物的情形下绕圈——甚至还会造成严重的神经衰弱症。
