《天发神谶碑》的笔法不但受人推崇，更成为后世书法家学习的楷模。居于扬州八怪之首的金农那一笔着名的“漆书”正是他融合了《天发神谶碑》的笔法所创造出来的。正所谓以质拙朴厚为体、楷书中杂有隶意。这一点正好和《天发神谶碑》的非篆非隶相得益彰。而至近现代以来，篆刻家往往采用鸡爪篆的书写形式入印，很有特点。
《天发神谶碑》的卓越艺术成就影响着一代代的书法家，为爱好者所摹写。但当谈到此碑的最终的归宿问题的时候，却出现了一个难解之谜。关于《天发神谶碑》的下落存在着截然相反的两种说法。
最流行的是被毁说。《天发神谶碑》最早在南京天禧寺。宋元六年（1091）胡宗师将碑移至转运司后圃筹思亭，不知何时又移江宁学尊经阁，嘉庆十年（1805）三月校官毛藻在印刷《玉海》时候，不慎失火，此石尽毁。但在1986年的《南方周末》却又出现了一个截然相反地说法：《天发神谶碑》还存于世上。嘉庆十年（1805），尊经阁遭受火焚，此碑确是也被烧，但后人在清理瓦砾时，将其挖出，重新安置在夫子庙大成殿附近；文化大革命时期，此碑被有关部门收藏保护，但三段只剩下两段了；1982年剩下的两段被移入南京长江路290号江苏省人民政府西花园内的“夕佳楼”，嵌于碑廊西壁左右两侧。
如果说第二种说法是事实的话，那东吴奇碑《天发神谶碑》当还在人世且得到了妥善的保管。但奇怪的是此说虽已产生近20年，但第一种“被毁说”仍流行于世，且不绝于书，看来要探究《天发神谶碑》的真正归宿，还要亲自去看一看原碑是否还在，嵌于夕佳楼是否真的是原来的《天发神谶碑》。
瘗鹤铭的作者之谜
王羲之喜欢鹅早已为人熟知，正因为他爱鹅，所以留下了一连串的故事和遗迹。但很多人不知道，王羲之还喜欢高贵雅致的丹顶鹤，同样也留下了不少故事。焦山瘗鹤铭摩崖便是一个和王羲之有关的故事。虽然摩崖的来历同王羲之有关系，但说到摩崖的作者，“书圣”这次就不能专美了，因为有另一个名人来和他竞争；他便是有“山中宰相”之称的着名道家陶弘景。
焦山是镇江着名的一个景点，相传东汉的着名隐士焦光曾经隐居在此山中，故而有这个名字。焦山矗立在滔滔长江之上，不仅风光秀丽，松柏银杏，争奇斗艳，更兼有寺院楼台，各式楼阁点缀其中，为秀美的焦山平添了浓郁的人文气息。在这竹林掩映，幽静深远的焦山中有一座定慧寺，定慧寺中有一幅着名的对联：“龛收江海气，碑出玉龙渊。”对联是由清朝着名的书法家伊秉绶所书写，笔风不凡，而对联的内容也正好点明了焦山的两大景点，“龛”指的是佛龛，这里就是指定慧寺，而其中的“碑”则写的是焦山另一样国宝，着名的瘗鹤铭摩崖，并且顺便说了一下瘗鹤铭摩崖被两个从滚滚长江中打捞出来的典故。瘗鹤铭摩崖是南北朝时期一块着名的摩崖刻石，关于这块摩崖刻石的作者，至今仍然众说纷纭，没有一个定论。
讲到瘗鹤铭摩崖，我们自然要讲一讲一个典雅而又非常吸引人的传说。
东晋着名的大书法家王羲之，字写得千古一绝，他的爱好也非常的奇特。世人都知道王羲之喜欢鹅，为了买老道士的鹅，还免费帮道士抄了一遍《道德经》。可是人们恐怕不知道，王羲之除了喜欢鹅之外，还喜欢另一样动物，那便是丹顶鹤。如果联系王羲之的字来看，我们就不难理解王羲之为什么喜欢丹顶鹤与鹅了。鹅走起路来摇摇摆摆，有一股雍容的气质，表现了王羲之字体大气。而丹顶鹤与松竹齐名，表现了一种高贵和雅趣，反映在王羲之的字上就是一股典雅的气质。书圣的字外表大气，内里飘逸、雅致。字如其人，所以王羲之特别喜欢鹅与丹顶鹤。
相传有一次王羲之到焦山来游玩，看上了一对丹顶鹤非常可爱，于是就买了下来，喜欢备至。但是由于丹顶鹤不便带回，所以回去之前王羲之特别委托他人代养。到了第二年王羲之想念这对丹顶鹤，于是又一次来到焦山，准备把这一对丹顶鹤一起带回家养。但是可惜的是当他来到焦山的时候，一对丹顶鹤已经病死了。深爱丹顶鹤的王羲之听到这个消息后痛惜不已，难过万分，来到埋葬丹顶鹤的地方独自神伤，并且挥毫为丹顶鹤作了一篇悼文，表达了自己的追思。《瘗鹤铭》就是埋葬丹顶鹤的一篇铭文。后来就有人把王羲之的这篇悼文雕刻在焦山西麓的岩壁上。
瘗鹤铭摩崖雕成之后，马上吸引了历代的无数文人雅士来此观读奇文，赏析书法。据说宋朝的大书法家米芾大热天还特地来焦山，顶着毒辣辣的太阳观赏《瘗鹤铭》。着名的文学家陆游也同米芾一样，被瘗鹤铭摩崖所倾倒，只不过他来观赏的时候是严寒飘雪的大冬天。陆游同一群好友“踏雪观瘗鹤铭……慨然尽醉。”宋代诗人吴璩在《春日焦山观瘗鹤》的诗中写道：“游僧谁渡降龙钵，过客尽摸瘗鹤铭。”可见历代文人对瘗鹤铭的喜爱程度。
瘗鹤铭受到人们的如此喜爱，但是正如定慧寺的对联中所提到的“碑出玉龙渊”。这块摩崖刻石曾经两次坠入江底。第一次是在北宋末年南宋初年的时候，由于打雷闪电击中了刻石，导致瘗鹤铭摩崖碎成五块沉入江中，后来据传被打捞了上来。之后又坠入了长江，直到康熙五十二年才又被打捞上来，打捞上来的是五块原石，残存有77个字。为了防止瘗鹤铭再次坠落，人们便把瘗鹤铭摩崖搬到了山上的定慧寺中，专门妥善保管了起来。
瘗鹤铭摩崖的命运坎坷。回到正题，瘗鹤铭的作者是谁，也正因为瘗鹤铭摩崖的坎坷而成了一个不解之谜。
如果从瘗鹤铭摩崖的典故出发，王羲之当仁不让的就是瘗鹤铭的作者。铭文的书法确实与王羲之的书法有一脉相承的特点，结体自然，文字排布浑然天成、气势飘逸，与自然相合成趣。同王羲之着名的《兰亭序》有异曲同工之妙。宋代着名的书法家黄山谷就认为这是王羲之的作品，称瘗鹤铭是“大字之祖”。
但还有一种说法认为瘗鹤铭不是王羲之所书，而是由南朝的陶弘景所书。陶弘景是南朝着名的思想家、医学家、茅山派的创始人，号华阳真人。在南齐的时候，曾经出任高官后来隐居起来潜心专攻道教。梁武帝萧衍曾经屡次邀请他出山，但是陶弘景一直拒绝，但梁武帝一有国家大事便会找陶弘景咨询。故而陶弘景又有“山中宰相”的称号。之所以说是陶弘景所书，一方面是因为陶弘景的书法也非常有名，字的风格直接来源于王羲之。另外还有一件萧梁天监年间的题字间接证明了《瘗鹤铭》是由陶弘景所书。虽说有这些证据，但是到目前为止，瘗鹤铭摩崖的作者仍然是一个谜，一个还无法完全解决的问题。
郑文公碑书家未载史册之谜
名人的一举一动都受人关注，他们生活在社会的聚光灯下，小小的一个细节都会被人广为流传。北朝着名书法家郑道昭有“书中之圣”的称号，他的摩崖刻石《郑文公碑》得到历代书法家的称颂。但我们却无法在史籍中找到他精通书法的任何记载。是嫌书法雕虫小技不值得记录？还是生不逢时，没有得到当时人的承认？抑或另有隐情？何以在史书上找不到一点痕迹？
山东云峰山摩崖刻石号称北魏书法艺术的三大宝库之一。整个云峰山总共有大小刻石35处，其中北朝刻石17处，宋代刻石10处，明清刻石各2处，不知道具体时代的刻石有4处。在这些摩崖石刻中，最为后人所推崇的，当属被清朝人称作“书中之圣”的郑道昭的《郑文公碑》。
说到南北朝时期的书法艺术，人们会习惯性的将目光投到南朝，因为那里有南北朝时期最着名的书法家。但是在当时的北朝同样有一大批有名的书法家，郑道昭便是其中之一。
郑道昭是北魏荥阳开封人，郑家与北方的崔、卢、王家一起被称作四大名门望族。郑家从西汉时期的大司马郑当时开始一直绵延不断，一直在朝廷出任高官。
郑道昭的父亲叫郑羲，是北魏孝文帝的岳父，死后议定谥号为“文灵”。《郑文公碑》中的郑文公指的就是郑羲。《郑文公碑》是郑道昭出任光州刺史的时候所撰写的。《郑文公碑》有两块，分别被称为上下碑。云峰山的这块是下碑，上碑在天柱山上。两块碑刻的内容基本相同，都是歌颂自己父亲品德的文章。
为什么说《郑文公碑》最受后人推崇呢？
一方面是因为它的书法艺术境界的高超。《郑文公碑》在魏体书法艺术上或圆或方的用笔，圆转有致、浑厚强劲，康有为称此碑是圆笔的极致。而且郑道昭也不满足于传统圆笔追求秀美圆润的风格，在圆笔中融入了苍劲的涩笔，为圆笔作书开创了新路。整个碑刻浑然天成，在规矩中充满趣味，在结构上又分毫不差，结合了多种碑刻的特点。另一方面，在乾隆嘉庆年间，为了纠正书法界书风萎靡不振的情况，阮元与包世臣等纷纷大力提倡碑学，把研习北朝的碑刻作为一种时尚，对包括《郑文公碑》在内的北朝碑刻推崇备至。包世臣在《艺舟双辑》中谈到“北碑体多旁出，《郑文公碑》字独真正，而篆势，分韵，草情毕具。”得到了他的赞誉，郑道昭和《郑文公碑》从此名声大振。
郑道昭的《郑文公碑》既然如此艺境高妙，但是在《魏书》、《北史》上均没有为他列专传，仅附在《魏书》、《北史》的其父郑羲的传记中，但也没有提到郑道昭的书法。后人对此有很多议论，也有不少猜测。
有人认为，书法在当时北朝被认为是雕虫小技，不值得一提，但是关于这一点，有人用史书进行反驳，认为魏晋时期的许多书法家在史书上都有记载，与郑道昭同时代的一些善于书法的人在史书上也多有记载，比方说崔浩、崔光和卢玄等人。
另外有人认为，北朝善于书法的人，最初称道的是卢氏、崔氏两大士族。北朝书法深受崔、卢两家的影响。两家练习书法的传统和渊源都非常深厚，他们都师承名家，如以锺繇、卫索靖为师，经过数代人的薪火相传，一直以书法闻名。而荥阳郑氏以文章名闻天下，郑家在东汉时期还出了一个着名的经学家郑众。同时又因为郑家一向在政治上名声更大，所以郑道昭父子善书都不见于史书之中。
还有人认为，郑道昭父子善书的不闻名在于他们的书法艺术不受当时时尚的喜爱。历史的发展和当时历史情况的不一样，决定了人们对于同一艺术的不同的审美标准。郑道昭的书法以篆隶并重，方圆并用，行笔涩重，在实用的简便流利上不及当时其他的碑刻。从艺术气质上来看，郑道昭的书法比较质朴，少有精巧，细致的气息。处在像南北朝热衷艺术美，倡导玄学的年代，朴实的郑道昭的书法自然无法像同时代的其他书法家那样有名。这也是为什么到了后来，郑道昭的字又被人极为推崇的原因，他的书法未得当时书法的风气之先，落后于发展的时代潮流，自然难以得到当时的喜爱。
现代还有人进一步指出，南北朝时期，正逢中国书法界字体的改革，向真书改革。而写真书的技法，直到南朝齐梁之际，北朝魏孝文帝迁都洛阳，实行汉化之后，才为广大执笔者所掌握，所以在东晋“二王”之后，能传授“二王”法，推广新字体的使用者，能拥有真正的名气。而可惜的是到了郑道昭的时代，南北两地已经普遍通用了真书。他虽然工于书法，但对于推广使用新生字体已无法做出重要的贡献，所以没有被人所注意。
郑道昭的善书之所以不见于史书，各人研究有各人的道理。但现在看起来仍然是一个不解之谜。但是虽然郑道昭的书法名气没有在史书上流传下来，但是他的作品仍然得到无数书法家的敬仰，着名当代书法家沈尹默就曾经盛赞《郑文公下碑》：“后来书家，唯登善《伊阙》，颜鲁公诸碑版差堪承接。”
昭陵六骏碎身之谜
唐太宗是中国历史上少有的英武皇帝，18岁出征，29岁登上帝位。11年的戎马生涯造就了唐太宗不朽的武功，同时也让他骑过的战马名声大噪。为了纪念它们，唐太宗特别请工匠根据马的画稿雕刻了赫赫有名的“昭陵六骏”。但时至今日，“六骏”的身上却布满了裂痕。西安从没有受到外敌占领，也没有重大战乱，何以会有人对“六骏”横加破坏？“六骏”的命运又为何多舛呢？
在陕西唐太宗的昭陵中，有六块造型不同的战马石碑总是吸引着最多人的眼光和闪光灯的“关照”，这便是天下闻名的“昭陵六骏”。石碑上雕刻着唐太宗李世民曾经骑过的6匹战马。但这六块石碑的表面却布满了一道道的裂痕，像敲碎了一样，坏得很严重，究竟这六块石碑经历过怎样的身世呢？为什么碑石上会有如此多的裂痕呢？
西安有句话说的好：“南方的才子北方的将，陕西的黄土埋皇上。”作为中国历史上建都时间最长的城市，这里埋葬了众多的帝王将相，流传着诸多的英雄史诗。而在这些众多的君主中，唐太宗李世民无疑是最受人们尊敬的一位帝王，他在位23年，开创了政治清明、社会安定、经济发展、文化兴盛的“贞观之治”，可以说在中国历史上，唐太宗李世民是一个独一无二的伟大的皇帝，他所受到的赞誉在众多帝王中是少有的，或者说是独有的。
