其他的课可以不上，但是下午的《国际政治学》必须要上，不是因为这是我们专业的双语教学课，而是以为叫我们这门课的是系主任。挺年轻的一位老师，据说是过了英语专业八级，但是，这使得他的专业课很没有深度。算得上是不务正业。
这节课讲的是亨廷顿的文明冲突论。
老师：请大家从文明冲突的角度讨论一下当今国际政治形势。
原本挺热闹的课堂变得鸦雀无声。
老师：叶馨，你说一下。
可欣：我说了。
老师：说吧。
可欣：这可是你让我说的。
老师：是我让你说的。
可欣：随着互联网的普及和发展，以及经济全球化浪潮的越演越烈，伊斯兰文明和儒家文明不可避免的受到以民主，天赋人权为核心的西方文明的影响和改变。
伊斯兰地区的民族国家改革因为得不到宗教的支持而面临权利合法性危机。
在中国，当下国民对政府和社会的批判，引用的都是西方政治学和社会学案例，其理论依据都是主权在民，自由，民主为核心的基督教国家文明意识形态，而不是马克思列宁主义。
民间意识形态和执政党治国理念，宪法价值观的矛盾成为国家的主要矛盾。上世纪九十年代苏联解体可以说明这一矛盾的迫在眉睫。
老师：那个，叶馨同学，请坐吧。
可欣：可是，老师，我还没有说完呢？
老师：差不多就行了。其他同学谁还有补充一下的么？
课堂上出现了重来没有出现过的寂静。
老师：徐向北，徐向北来了么？
大北：老师，他去厕所了。
老师：你去把他叫过来。
大北：额，老师，还是我替他回答吧？
老师：那你说说吧。
大北：儒家文明的特点以政治的语言来说就是等级制度森严，缺乏民主，自由，平等的个人主义价值观。也因此，在儒家文明社会并不适合实行西方的民主制度。当前中国人得民主意识，尚不及13世纪初的英国，更不能与1786年的法国相提并论。亚洲经济的奇迹也与这种文明特点相关。因此最适合中国的政治制度依然是中国共产party领导下的多党合作制，唯一的不足只是缺乏完善的监督。
老师：好。下节课向北同学写篇论文给我，叶馨写篇检讨下节课一起交给我。下课。
可欣对我抱怨说：大学改革的第一步就应该规定所有的历史和政治专业的教师都必须要是无党派人士，避免意识形态的干扰。
我不置可否。
可欣：等会跟着我去基督教堂。
我：干嘛？
可欣：为你祈祷啊。
我：我又不信基督教。
可欣：可是我信啊。
我：你信你带着我干嘛？
可欣：你是去呢还是去呢？
我：你够狠，我去。
在学校东门王北走是大润发，大润发的东面就有基督教堂。不是很远，所以我们选择步行。
我：你怎么信基督教呢？
可欣：因为佛教和伊斯兰教都不允许喝酒。
我：好吧，你这也是滥竽充数吧？
可欣：我虽然不相信耶稣，摩西等《圣经》记载的神话故事，但是我相信基督教的教义。
我：把自己的信仰寄托在别人的身上，挺悲剧的。
可欣：把自己的信仰寄托在钱和其他物质上面，更悲剧。
我：我只追随这自己的心。
基督教堂很富丽堂皇，中间有一个十字架，十字架东面是一架钢琴。
我们进去的时候已经有很多人在双手合十放在胸前低头闭眼，很虔诚的站着祈祷。
有人招呼我问我是不是第一次来。
我说是，然后他给了我一本《圣经》，并试图向我论证上帝的存在。
虽然我并不相信，但是，我依然说：谢谢，叔。
他说：我姓王，你还是叫我王哥吧。
我说：我还是叫你王叔吧。
他说：世间所有人都是兄弟，我们都是上帝的孩子。
我想起一位同学经常说的一句话：神的孩子在一起。
热泪盈眶。
这就是我一直追寻的天堂。
