浣江水哗哗哗地奔流在江南水乡，也奔流在无数文人的辞章里，比如“浣江春水急，似有不平声”。这条河流流经浙江省诸暨县境内，原来并没有什么名气，可是后来它与西施紧紧联系在了一起，引起了世人的关注，从春秋时期直到今天，几千年过去了，浣江水依旧，苎罗山依旧，只是没有了西施……
一场噩梦般的混战之后，越国被吴国所消灭。而西施因为美丽，一夜间由贫贱的浣沙女变成了越国人复仇雪耻的救星，从国王宝座上摔下来的勾践阴恻恻地交给她一项重任——设法使吴王夫差沉迷女色，慵理国事。
这样，西施被当作一件贡品连同许多财货一齐送给了夫差，夫差这个刚刚替父报了仇的毛头小伙子怎敌得过这温柔的阴谋？正所谓“英雄气短，儿女情长”。很快，他正如勾践希望的那样，沉湎于温柔富贵乡了。后来有个作家说：“女人通过征服男人征服世界。”大概是从西施这儿得来的灵感吧。
十年之后，暗中发奋的勾践一举复国，杀夫差灭吴国，做了春秋时期最后一个霸主。而他立志复仇，卧薪尝胆的故事也被当作发愤图强的典范而流芳千古。我的老师就曾给我们讲过这个故事鼓励我们好好学习。
那么，西施呢？这个为此而付出人格代价的女子哪去了？——据说，她被沉入了江底。“红颜祸水”，用完了不扔还等什么？
事情是这样的，勾践灭吴之后，也曾恋西施美貌，欲带回去自己享用，不料勾践夫人坚决不允，一次趁丈夫外出，将西施装入麻袋丢入江中，勾践回来问起，夫人厉声说道：“亡国之物，留之何用？”
白胡子的历史学家写到这里或许捋捋胡子犹豫一下，然后佯装忘记，谁也再没提起。
可是老百姓没有忘记她，给她设计了许多美好的未来，最有影响的是这样两种说法，她与情人范蠡双双北上做生意去了。后来发了财的范蠡就是有名的陶朱公。今天的河南省范县据说他俩曾居住过，当地许多范姓人都自豪地宣称自己是西施的后裔。
还有另外一种说法缘自明代昆剧《浣纱记》。剧作家梁辰鱼到底善良，他给西施安排了这样的结局：她胜利完成任务后与范蠡归隐太湖，泛舟碧波过着古代文人最羡慕的一种生活，正合功成身退，才子佳人，珠联璧合的大团圆结局。
这些说法体现出老百姓对西施这个被人阴毒地利用后，又惨遭毒手的弱女子的怜悯。也许我们的思考力还赶不上艾特玛托夫的《白轮船》中那个小男孩，他这样问爷爷：“为什么有的人歹毒？为什么有的人善良？为什么歹毒的人幸运，善良的人不幸？”面对这天真而深刻的问题，我们也许只好回答：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”来搪塞了。
不只是西施，在陕北，从贩夫走卒到引车卖浆者乃至街头瞽目艺人中广为流传着一首歌谣：“米脂的婆姨，绥德的汉。”不用说源自貂蝉。正当二八年华的貂蝉为报答司徒王允的“大义”拼弃自身荣辱，巧言令色周旋于董卓、吕布之间离间二人，除去了暴虐的董卓。然后呢？照例没有了下文，一说她是遁入空门，终生与青灯古佛做伴。另一说是她死在了关云长的青龙偃月刀下，因为关羽是“女人祸水”论的支持者。
每次想起她们，我深深地感到悲哀，也为那些津津乐道于此，却全然忘记西施和貂蝉们的血泪的人们而悲哀。人生对于她们只是一场热热闹闹的悲剧。可惜人们只看到表面的热闹。
“男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。”这话曾被许多人引用，几乎成了至理名言，许多爱犯“格言病”的人把它当成了指导人生的航标灯。而全不理会其中的偏颇与狡狯。前几天看一个电视节目，三位特邀女嘉宾在台上滔滔不绝，其中一位把女性的成功照例归结到这一句上。一时台下观众掌声如潮，似乎得到了某种启示。我认为所谓格言并不是包治百病的“神药”。虽然有人是通过这条终南捷径成功的，但在一个基本上仍是男权的社会里，一切美丽的童话会像肥皂泡一样脆弱，西施貂蝉都为后人做了无言的诠释。
