易经
蒙卦
六三勿用取女见金夫不有躬囗攸利
程
传
三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也正
应在上不能远从近见九二为群蒙之归得时之
盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从
人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有
其身者也囗所往而利矣
本
义
六三阴柔不中不正
女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则
其取女必得如是之人囗所利矣金夫盖以金赂
己而挑之若鲁秋胡之为者
大
全
宋子曰六三说勿
用取女者大率阴爻又不中不正合是一般囗主
宰底女人金夫不必解做刚夫 云峰胡氏曰诸
爻皆说蒙此爻别发一义昧其所适见利忘身蒙
不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从
用之何利焉 隆山李氏曰屯之六二近初九之
阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五
故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙
之六三近九二之阳而正应在上然坎之性陷而
趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬
此女子之蒙者也
象曰勿用取女行不顺也
程
传
女之如此其行邪僻不顺不可取也
本
义
顺当作
慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎
于经意尤亲切今当从之
小畜卦
九三舆说辐夫妻反目
程
传
三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相
求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进
犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于
阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目
相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而
遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故
说辐反目三自为也
本
义
九三亦欲上进然刚而不
中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所
系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又
不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者
如是则不得进而有所争也
大
全
龟山杨氏曰舆说
辐不能有行也重刚不中切比于四为阴所畜则
道不行于妻子矣 平庵项氏曰九三反目称妻
言相敌也上九既雨称妇言相顺也
象曰夫妻反目不能正室也
程
传
夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以
道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致
反目也
本
义
程子曰说辐反目三自为也
大
全
建安丘
氏曰三虽阳刚乃昵于****不正之阴为其系畜
而不能进至于反目皆三有以自取之也夫制于
妻则其正家之道盖可知矣孔子曰大车囗輗小
车囗軏其何以行之哉此之谓也
又
上九既雨既处尚德载妇贞厉
程
传
九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止
者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳
不和则不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之
大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用
柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝
一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云
厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制
刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣
制其君而能安者乎
月几望君子征凶
程
传
月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能
畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能
制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之
戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也
几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎
本
义
畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚
阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉然
阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如
此为戒深矣
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
大过卦
九二枯杨生梯老夫得其女妻囗不利
程
传
阳之大过比阴则合故二与五皆有生象九二
当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既
切比于二二复囗应于上其相与可知是刚过之
人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有
所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二
是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而
复生梯阳过而未至于极也九二阳过而与初老
夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功
二得中居柔而与初故能复生梯而囗过极之失
囗所不利也在大过阳爻居阴则善二与四是也
二不言吉方言囗所不利未遽至吉也梯根也刘
琨劝进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑元易亦
作荑字
本
义
阳过之始而比初阴故其象占如此梯
根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而
得女妻犹能成生育之功也
象曰老夫女妻过以相与也
程
传
老夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常
分谓九二初六阴阳相与之和过于常也
又
九五枯杨生华老妇得其士夫元咎囗誉
程
传
九五当大过之时本以中正居尊位然下囗应
助固不能成大过之功而上比过极之阴其所相
济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生如
大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发囗益
于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇
则为壮矣于五囗所赖也故反称妇得过极之阴
得阳之相济不为囗益也以士夫而得老妇虽囗
罪咎殊非美也故云囗咎囗誉象复言其可丑也
本
义
九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与
二反
大
全
厚斋冯氏曰合二五两爻象观之九二枯
杨老夫之象也初六生梯女妻之象也则九五当
为杨而今以上六为枯杨老妇九五反为生华士
夫何也易之意盖以枯象老在阳爻则为夫在阴
爻则为妇而杨者不拘于阴阳之爻也又曰圣人
立象以尽意天下事物之变囗不备考老夫之得
女妻再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫
未娶也凡人伦之变备见于象矣 兼山郭氏曰
老夫女妻刚为主而柔辅之大过之得也故囗不
利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失也故
囗誉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
程
传
枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇
而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也
咸卦
程
传
咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男
女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父
子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后
礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以
上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二
卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒
皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也
以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉
巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女
少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也
艮体笃实止为诚囗之义男志笃实以下交女心
说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应
也
大
全
建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所
以论一时交感之情故以男下女为象男先下于
女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所
以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于
男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不
有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义微
矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经
所以不首损益而首咸恒也
咸亨利贞取女吉
程
传
咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物
之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至
万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君
臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之
志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和
顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感
之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之
以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之
不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二
气感应相与止而说男下女之义以此义取女则
得正而吉也
本
义
咸交感也兑柔在上艮刚在下而
交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮
以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚
姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖
感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶
矣
彖曰咸感也
本
义
释卦名义
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以
亨利贞取女吉也
程
传
咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变
刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交
感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴
阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于
说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上
和说相应也以男下女和之至也相感之道如此
是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此
大率感道利于正也
恒卦
程
传
恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸
之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女
是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑
夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论
尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒
也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为
恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆
恒之义也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
程
传
五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中
阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为
恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以
顺从于人为恒则失其刚阳之性乃凶也五君位
而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人
君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在
恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也
本
义
以柔中
而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非
夫子之宜也故其象占如此
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
程
传
如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为
正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也
从妇人之道则为凶也
家人卦
六二囗攸遂在中馈贞吉
程
传
人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以
恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故
家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔
之才而居柔不能治于家者也故囗攸遂囗所为
而可也夫以英雄之才尚有溺****而不能自守
者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若
为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道
也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈
者也故云中馈
本
义
六二柔顺中正女之正位乎内
者也故其象占如此
象曰六二之吉顺以巽也
程
传
二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇
人之贞吉也
渐卦
渐女归吉利贞
程
传
以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮
重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交
然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上
阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归
妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事
进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事
固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以
义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女
归为义且男女万事之先也言女归之所以吉利
于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能
亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也
本
义
渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之
义有女归之象焉又自二至五皆得正故其占为
女归吉而又戒以利贞也
大
全
中溪张氏曰渐者进
以序而不迫之义女巽也适人为归故曰女归以
二体言艮男下于巽女亦为女归之义故圣人取
女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为
吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳
皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正
故曰利贞 汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外
也渐专以女妇为义盖礼义廉耻之重天下国家
之本囗若女之归也 白云郭氏曰女归不以渐
则奔也渐则为归故女归以渐为吉 临川吴氏
曰巽女在外将入而来归艮男在内方止而未往
迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采
问名纳吉纳征请期亲迎六礼备而后成婚女归
之以渐如此 云峰胡氏曰咸取女吉取者之占
也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止
也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽
则其进也以正是为女归之吉
彖曰渐之进也女归吉也
程
传
如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也
女归为大耳他进亦然
本
义
之字疑衍或是渐字
又
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
程
传
夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征
而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇
谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也
