神化玉室內，
窮神知化，德之盛也，身神凝結於心宅之內，乃透金貫石，入水不溺，入火不焚，亘古今胎佛母，亦謂之元始天尊在保守耳。虛静先生云：欲要身中神不出，莫向靈臺留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨，神若出時急收來，神返身中炁自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。神化者，萬炁萬神變化也，玉室者，即人身中金房玉室，若能毓以天和，千日可以變化。仙集載，純陽真人遇一長者會賓，真人曰：予有一部樂，作一曲以侑酒，可乎？主人曰諾，真人取腰間一瓢，傾出十二女，各執樂器，二女持旌前導，連奏數曲，其音清雅，進退有節，真人曰此鈞天妙樂也，與人間凡樂不同，眾賓歡笑，酬酢以酒，真人復引瓢，接羣女入瓢，真人將瓢吞訖，曰：此乃身中五臟六腑之神也，人炁和則神和，故為樂音。又仙傳載，仙人嘗聞腹中有音樂之聲，文昌大洞修習至此，身中亦有一部音樂，善養者亦聞知也，豈非下卷六章并第十四章云檀熾鈞吉祥乎，蓋此經聚則為蒼胡頡寶，散則為檀熾鈞音，務以陰陽炁和，然後乃可為音，文昌之道可謂盛矣。
飛羽逸紫空。
禽之制在炁，故神炁既煉，陽神現形，則羽翰自生，可以飛升逸樂於紫空之中。昔薛季昌，西蜀漢州人，世為官族，酷愛山水，遊青城，父母謂不遠可從行，後南遊桃源，遇正一先生於南嶽，授《大洞經法籙》，研窮真要，唐明皇詔赴京，問道德稱旨，賜天師號，後乞回山，上賦詩贈之，滿朝欽崇。一日謂弟子曰：今夕祝融峰有會，予被召當往，戄起凌空而去，不復回顧，此乃洞經逸紫空，魏元君自茅山乘雲至南嶽，虛空動計千里，雲至化為石，今存於南嶽山。
日為三矜交，
矜字凡三見，上卷為首章，曰：干景併生矜，中卷八章曰：日為三矜交，下卷末章曰：携矜太帝房，皆同一義，蓋太微童子名三矜交，能生津也。又云：三矜，心中三神也，一曰靈朱君，一曰靈明君，一曰靈黃君，日與之相交也，與干景併生矜同義，日者太陽之精，內有三足烏，在人為必。
奉符登帝墉。
太微小童既與心神交會，當奉符命登上玉帝之城，腦後謂之玉城，下卷第三章云；披霞升帝墉，同，即人玉枕骨是。
開關把金節，
持節方可開關，節，符契也，出入關津，當執符而行，至關則合符，稍有差異，同詐冒，金符銅符竹符，今曰金節，又貴重。
閉戶扣瓊鍾。
但口眼鼻耳，皆謂之窗牖門戶，閉者，合也，塞也，瓊鍾，乃扣齒，左曰鍾，右曰磬，中曰鼓，故伐魔當扣鍾，朝謁當鳴鼓。
滅魔三酆野，
三酆者，《伏魔經》所載酆都山，在天地間東北隅艮地，蓋艮為鬼門也，高萬里，分三層，上層齊天，號上元六洞宮，仙官所主，中層中元六洞宮，大魔王所主，下層下元三十七獄，四方三十六，中央一獄總其事，故因三元號三酆，以其曠豁故曰野，非魔王无以制禦六陰六洞冤，魔下皆係累世死軍敗將，強魂義魄，好勇鬥狠，殺心未散，結為群伍，或假忠臣義士廟食於人，或為瘟疫使臣荼毒於物，修行人當防警之，恐其害道，或化為美艷，戕人靈根，盗人至寶，故執符把籙，鳴鍾擊鼓，欲戰陰魔也。三酆在人雙腎之間，大率是極陰之境，《參同契》云：群陰剥盡始見陽和。仍須戰退陰魔，然後方見純陽，結集輕舉飛化，位為真人。
招靈上清宮。
攝招魂靈赴上清真境，即中元絳宮也，上天有招真致靈之符，可以攝召天真地聖、三界鬼神魂爽，有此易得凝集。
明出窮陰關，
即下關腎府，人當出此陰關，進登陽境，乃腎炁朝心炁也，《丹經》：鉛遇癸生須急採。此乃北方陽炁一動，便立丹基也。
入精六合房。
六合者，天地之內也。《傳》云：六合之外，聖人存而勿論。具六根之身，亦謂之六合，即《易》之所謂周流六虛也。或云在人腦中，謂一身之神聚此，人死則魂魄據之，故枯髏所在即靈，人之精，乘炁而行於四肢骨髓之間，故四肢健，及男女****，神炁聚於下元，精乘炁驟亦會於下元，人得秘固之術，則將聚於六合房，與神炁合成一團，復自腎間夾脊雙關入泥丸，謂之還精補腦，故下卷第八章云：桃君守六合，勒精衛泥丸，正謂此也。世多有之，謂之御女術，或云三峰黃谷子，一云房中術，一云黃河逆流法，今世往往有之，初不離海底尾閭也。六合有五，此中卷云：入精六合房，下卷云：凝焕六合房，混化六合室，高觀六合庭，桃君守六合等類，衍文有云：制魔生六明，大中六炁清，五魔伐六陰，堅我六仙府等，蓋中卷專以六根修證，若能六根清静，則六明發生，六炁清爽，六洞魔伐，六府登仙。
回老變皓形，
能令人身強體輕，駐顏悅色，復形如嬰兄之狀，故曰回老變皓形，髮白反黑，齒落更生者，世嘗見之，蓋修養至此妙。
還白返嬰童。
一云反魄還嬰童，必誤，蓋髮白返黑，齒落更生，如嬰孩之童，《玉經》：白首面皺，皆得化度，專炁致柔、復歸於嬰兄之性。
洞源清静光，
洞源，洞淵水源，津液所出之處，清静而有光華，老子曰：清者濁之源，蓋源清流長，則混混不已，不捨晝夜，循環無端。
津液具神通。
咽液之道，常以赤龍攪華池，令滿口，分作三咽，仍存一嬰兄於絳宮迎接下，一度謂之一通，至三十六通，謂之小成，三百六十，謂之中成，一千二百，謂之大成，如此日久，則精神光彩，故曰具神通。經中津液之義凡九：上卷云：體矯萬津波，中卷液逸玄中漠，左抱福醴液，津液具神通，咽液生萬神，下卷云：咽味生五芽，百關納津液等語，皆同理義。大抵人之津液，以流通關節、灌溉腑臟為上，而人或惡而唾之，則五臟枯槁，精神不爽，遂生他證，以至殞亡。
咽液生萬神，
神者本一心神而已，今分萬神者，蓋一炁生萬炁，所以有萬神也，天地亦一而已，其間日月星辰、風雨雷電，變化無窮，至如人，目視耳聽、口言手執足行，亦千變萬化，故能遇之善則吉，遇之惡則凶，養之則長存，棄之則死亡，所以有津液，然後萬神有所依養，無津液，則萬神離去不存。
神水華池融。
華池者，口也，赤龍者，舌也，以舌攪取神水，自生舌下二竅，左曰金精，右曰玉液，人有病，則舌枯，則神去，神去則人死。
湧升灌而潤，
水性就下，激而揚之，可使過顙，神水本自下生，湧騰上升，灌溉五臟，則身體顏容，光澤潤色，亦如水之在天地間也。
往來無有窮。
自下而上，自上復下，三宮升降，上下往來，無有窮盡，人之津液為炁所使，炁行則津液流注，炁滯則津液滯，故成疾。
通生道之源，
往來不窮謂之通，言津液上下通暢百關，滋潤一體，故曰道之源，《老子》曰：水善利萬物，故幾於道，水性柔順，故同道。
天根常茂豐。
天根，亦曰神谷，亦曰玄牝，《老子》曰：玄牝之門，是謂大地根。人身以腎為本根，故曰天根，房色過者腎必損，腎損則精無所依，故泄，泄之太過，則炁無所歸炁散，炁散，則神無所主，故離，離則形體枯槁，亦摧殞矣。故修行人常使天根豐茂，愛惜精炁，存養得所，所以為一身命脉，故曰天根。
右件玉章天篆，一百一十字，上鎮顯定極風天，下繞第五壘人德君。
