要住处破经国土乱新王未立。尔时便得受作。若此缘无。但令住处及聚落俱停废二年得名处分。若复不受作处分净停可食物。内宿内煮。问结净竟得中看煮。何为不犯内煮。答煮是随处大界无人亦犯。宿是逐人二界无人不犯。三护净法五门。一翻净。二护净。三罪通塞。四互明净染。五俭缘开八事。初中若一方别住维持佛法者。必须结食界同护净食。此则通凡圣僧路顺诸佛本怀。今自共宿捉贪染巨离者。俗中恒人所耻。何况净僧食之。脱经俭难因即染污。后若缘无理须拱手。仍事触宿心初无悔者。不信此心。须为师匠。欲依圣语而反秽者有四不同。一者缘净。二者体净。三者缘不净。四者体不净。言缘净者。谓釜器倾溢佐助料理。佛开为缘。此不须翻。言体净者。不容腻器。佛令自得安水燃火。乃至诸僧器未经盛食。体是净物。无秽可翻。言体不净者。此是治生兴利用造佛供僧制不许礼受。虽不经宿捉。翻亦不合食。由心恶鄙。上三句者并是正经。文遍如钞。并不须翻。缘不净者。本是净且遇缘染污。故须翻秽令净。五分有诸木器肥腻不净。以瓦石揩洗。恐破坏者用沸汤洗之。僧祇净人行食。净器堕比丘钵中。寻即却者名净。停须臾者名不净。若是铜器净洗用木器。若腻入中者削刨之。不可用者当弃。十诵比丘有腻器二三度用澡豆洗。故不净当以木刮却。然后澡豆二三遍洗。是净。余有不尽者。准以米面油酱等于尼寺俗家沙弥净人处一石一石更互博之。虽得本物。以入手两相舍善见故。多比丘共一沙弥行。各自担食。至时自分已。沙弥语比丘言。今持我食与大德易。易得已复展转乃至下座。若不解者教之亦得。准此展转翻秽者成证。若盆瓮等器有食腻者。釜上蒸之。内外热彻腻出即净。一切铜器磨之。铁器以火烧内趣令腻尽。木仓柜等削刨泥拭。土仓窖等随有更拭。石器者或以水洗或以镌冶。得无残腻便止。四分得捉众僧户钩钥若杖若环若匕若角杓铜杓若浴床则无触净（谓非常服用者）。问触净何过佛苦制之。答佛欲增尚弟子令行胜行。内有胜法外行亦胜。如世贵人安坐受食不自执劳。以形胜故。二为现大人相三世三圣并不自作。今若宿触失圣人法故。三诸佛立教通大小乘俱无宿煮。如棱伽十诵所述。四长贪坏信。五废修出业。六死入粪坑。护净经云。由有宿捉等。众僧食不净食。后堕臭屎池中。五百万世受苦恼竟。复各五百万世堕猪狗及蜣螂中。常食不净。后出为人。生贫穷家衣食不供。佛告比丘。众僧住止之处作不净食不足往食。如法持钵乞白衣食。是名净命。因说。知事比丘触僧净器及食食众僧故。堕饿鬼中五百余年不见浆水。正欲趣厕。护厕鬼神打不得近。如是广说因缘。
智论若沙门福田食以不净手触。或先啖。或以不净物着中。入沸屎地狱中。广如第十七八九卷中。大集日藏分济龙品中广明僧食难近难用。僧护等经明非法受用僧物。文广不具录。通而言之。若无惭愧轻慢佛语。自物尚犯。何况僧物。深须自勉可得出期。五百问中明持戒知事指挃僧器罗汉代忏苦缘。如是广知。二护净法前护恶触。十诵比丘食竟以己不净钵及食与沙弥白衣。沙弥白衣洗钵竟还着僧器中。是名净。一心过与则无恶触（准此器下残食令净人益授有触失）。五分若无净人行食。比丘受已行之。无净人御乘行船。比丘亦得。僧祇若净人持不净手（谓先捉比丘恶触食者）。行糗饭与僧者。上座一人得不净。余人名净。若净人持净糗写不净糗上。得抄取上。若不净糗写净糗上。一切不净。若着净糗在不净器中。得扟取中央。若抖擞筐器一切不净。十诵若净食中着不净食。应却者除之。余者食之。饼果等亦尔（准此诸扟者由食相可别者必净秽相滥即应都换之）。僧祇若晒谷时比丘在上。行者当脚处使净人扟去。若难事急虽蹈无罪。必天雨无净人。得自遥掷净席物覆。捉净甎石镇之。忘覆食器亦尔。若厨屋中有诸苏油瓶甘蔗竹苇束。比丘取七日油蜜瓶。误捉净油瓶来。余人见不得即语。待至问己是何等油。答言七日油。当语置地。不得名字。还得七日受（以误触不成故）。若令取净油。俗人不解误持七日油来。亦如上法（准口法有失）。自余错捉亦尔。若言审悉看灰瓶已持来。此比丘内手瓶中错把净糗看。故名净。若还放瓶中即为不净（余并例之）。器中明触者。一切叶卷是器。舒者非器。盘缘没[麩-夫+黃]麦为器。长床坐床绳床致织为器。船在水中车惊牛时非器。无者为器。若食时敷床长版坐床褥等。或在甘蔗萝卜米谷豆囊等上令比丘坐。不应动身。亦不得问。若动问者一切不净（由有缘开坐。若动问成触）。若栈阁上衣架上有净食及衣钵。若取物动净器食。一切不净。若阁坚不动者得。若在船上载十七种谷。上覆以蘧蒢席。比丘得在上坐。不得名字。若为风吹回波漂在岸者。一切不净。必绳篙不离水名净。大车上载诸谷上覆者。比丘得坐上。不得名字。如船中进不。若小车有净物。若取衣钵时动车者。一切不净。当令净人取（不得以牛在故为淫）。应令净人先上比丘后上若下时比丘先下。若在载物车中。匆即车翻离牛者。一切不净。若牛绳尾未离车者名净。十诵比丘与沙弥檐食在道中。食时与沙弥。沙弥还与比丘者。若先不共要得食。反此不得。使沙弥檐食度水。恐没溺者乃至得负檐之。虽捉不犯。至岸莫捉。若不净器受糗。不应一切弃之。着盂者弃。余者同僧祇得食。若以绳缀钵受热粥时。内有脂出应直弃脂处。余者得食。饭粥羹器倾侧。听佐净人。正之已不得复触。若佐搘净釜亦尔。净人写稣油瓶倾侧亦尔。人驴牛车等负食倾侧亦尔。天风雨时净器物空在露地者。当净洗手举着覆处（此是体净）。四分若稣油瓶不覆。无净人者自手捉盖悬置其上（谓缘净也）。若居士持食寄比丘赏举。后索还与比丘者。得洗手受之。若钵盂孔臼食入中。随可洗者洗之。余不出无犯。若入僧中食。无钵者听比座若僧中有钵者借与（亦是体净）。善见比丘以气嘘净器者名触。五分稣油瓶卒翻应自正。勿得离地。若恶人以僧不净米一把投净米中。可分者除之。不可分者趣去一把。四分自散种子。若生为菜听食。移菜植之以重生故亦得（余果菜例同之）。若沙弥小捉净食过水。听比丘扶。若上阪亦得扶。若举悬净食。须安床几橙等令得上下。十诵负净人上取。大比丘自手触食吉罗。有病服有过药者屏处。勿令人见。鼻柰耶得籴米以持宾（谓令净人受取）。二明自煮者。僧祇若练若处净人病。无净人者得净谷已比丘自舂作粥与净人。净人若食不尽不得自食（准十诵。先无共心一心与者亦得）。僧祇若净人难得。比丘欲自作食者。当自洗不受腻器着水自然火令沸（此是体净。僧器有腻不合自然火也。诫之）。使净人着米内汤中已更不得触。使净人煮沸已。得以木横置地。比丘在上令净人置食器木上。口言受受。然后自煮令熟与病人。莫令不受物落中。乃至煮菜令萎。同上作法。姜汤亦不得自煮。以变生故。若乞得冷食自温煮不犯。作食时净人小者得捉其手教淘教写抒饭等。三明内宿者。五分使净人于不净地洗菜未竟。明相出者则无犯。四分中有比丘持食来觅净地。未得明相出不犯。四明内煮者。若在界内元为他煮不专私己。与他有余洗手受食。三明通塞分二。初四药者。若是时药定有。宿煮以资用强常须服故饮之。三药不加法者一同时药。若为病缘而加圣法。则有通局。非时药者过中明相未出来服用皆得。若明相出失其口法。残宿恶触非时生焉。七日药者作法加已内净厨中开。无残宿恶捉八日旦起具罪如后。尽形寿者必是熟死无生种相。律开内宿内煮自煮。僧祇自煮姜汤结犯者。谓有生分（准此。准开三罪七日不合同宿）。十诵石蜜浆举宿病人开饮（应是难缘）。四分残宿稣油开灌鼻等余不净药不合加法。十诵正文二明四过。先明过相。谓内宿内煮自煮恶触。初中十诵有三种人。共食宿比丘及僧学悔沙弥等名内宿也。尼中四人三人如上。加式叉尼。四分中式叉得与大尼过食。不得同宿（或是无沙弥尼故开）。内宿者。结净地已僧坊内共食宿是也（都不言净地有比丘）。内熟者。结净地已僧坊内煮者是。自熟者。大比丘自作。如上三种人不应食。恶捉者。自取果与净人已更受啖者是（审不决舍与他还受。同是恶捉）。萨婆多共餐宿有三种。受食已作己有想共宿。不共宿经夜吉罗食则犯提（是残宿故。四分中亦同）。若自捉食名恶捉。作己有想经宿吉罗。若食不受不捉直作己有想经宿食得吉罗。若他人食共宿无过。二将此四过对一。约时就处望食以明。初将内宿就处者。不通他物不周二净。处分白二及界内俱通。就时要经明相。就人唯据比丘三人知有其犯。律中问净地。未得明相现狗持食来。
风吹果堕。律言。不知不犯。尼通四人。并如上。就食者。离地物一切通犯。未离地者未长足者不犯。已长足逢霜等并是宿限。对四药论如上。二内煮者。对处净地并塞。对时通昼夜。就人通七众。约食通生熟。四药而言。加法尽形听界内宿煮。余三不合。故僧祇阿难为佛温饭在只桓门边。故知不得界内煮。三自煮者。对处通净不净地。就时通日夕。就人局大僧三人。尼中有四人。就食论生。佛开重煮故不犯。四药中加法尽形亦开。十诵若生食火净已得煮。云何净。乃至火一触（乃至采菜等例准也）。冷食重温。五百问中若被净药比丘得自合。四恶触。就处通净不净地。就时通日夕。就人者大僧有多种。一者一往不受径捉触。二腻势相连（如衣钵巾[泳-永+（噗-口）]不净洗相染）。三任运失受（四药不加法。中后俱失受。若加法三药各随限即失受）。四遇缘失受（净人触床器也）。五决意舍失（如受已不食意。后须不受而取得堕）。若就沙弥净人但有腻触（谓捉比丘钵已食腻在手。不洗而捉僧器）。大僧又有四种。不成恶触。一为受而捉（如俗器中盛食与比丘。仰手受取。前食虽僧俗两执。不成恶触。钵中故食亦尔）。二遇缘失受（净人触失。如法莫触。洗手更从受之。净人不须洗手）。三持戒误捉。四破戒故触。并名净食。更以三句分别。一触而非恶。十诵云。持戒比丘误触僧食。四分忘不受果持行。若见净人。应置地洗手更受。二恶而非触。十诵破戒比丘故触名净。四分诸比丘相嫌故触他净食令得不净。
