今天读网上下载的牟宗三先生的《五十自述》。
“要想进入哲学之堂奥，进入第一义之数学原理，皆必须由顺趋而进至‘逆反’，此则不能停于逻辑的分析，而须进至‘超越的分解’。盖顺趋之逻辑分析只停在呈现出的东西之‘是什么’上，这大体还是科学的态度与层面。（大家以此为自得，殊不知既有科学矣，则哲学复停滞于此态度与层面，便成重复之废辞，运上添花，于义境无所开辟，此不是真正哲学领域之所在。）只停在‘是什么’上，便不能就其‘是什么’而由为何、如何，探本溯源，以见先验的原理。以超越的分解视逻辑分析，直无关紧要之清楚而已。超越分解之架构思辨，其系统是立体的，而逻辑分析所成立之系统则是平面的。故进至康德的超越分解，始真进入哲学之堂奥，而其架构思辨的为何、如何之技巧方式，亦胥由此超越分解而规定。此即所谓‘批判的’也。”
此段言哲学思考之特质甚精。哲学不是对于对象之科学的思考、经验的分解，而是及于主体自身的反省式的批判、超越的分解，由此而通意义之源。
“我常想。康德的三大批判，罗素怀悌海的《数学原理》，圣多马的《神学总论》，佛教的《成唯识论》，宋明儒者的‘心性之学’，这些伟大的灵魂（从‘学’方面说，不从‘人格’方面说）实代表了人类学问的骨干。人类原始的创造的灵魂，是靠着几个大圣人：孔子、耶稣、释迦。这些从人格方面说的伟大灵魂都是直接的、灵感的、神秘的，简易明白，精运肯断。而又直下是生命，是道路，是光，又直下是通着天德的。他们都是在苍茫中有‘实感’的。他们没有理论，没有系统，没有工巧的思辨。他们所有的只是一个实感，只是从生命深处发出的一个热爱，一个悲悯：所以孔子讲仁，耶稣讲爱，释迦讲悲。这些字眼都不是问题中的名词，亦不是理论思辨中的概念。它们是天地玄黄，首辟洪蒙中的灵光、智能。这灵光一出就永出了，一现就永现了。它永远照耀着人间，温暖着人间。这灵光是纯一的，是直接呈现的，没有问题可言，亦不容置疑置辩。它开出了学问，它本身不是学问，它开出了思辨，它本身不是思辨。它是创造的根源，文化的动力。一切学问思辨都是第二义的。”
此段体现牟先生的见识，他能想见大圣人的生命之光，但他只是从学问上去接通去遥契之，他不是直接去证悟圣境，但他可以从为何、如何之学问思辨上去展示之。
“一般人只是停在平面的广度的涉猎追逐的层面上。他们也知道学问无限，也知道自己有所不能，有所不知，但他们的这个知道只是属于故实的、材料的、经验的、知识的。这种知道实在不能说‘前途’的，所以他们都是无所谓的，他们的有所谓只是炫博斗富。他们不承认有德性义理的学问，他们也不知道人格价值是有层级的。他们也知道，但他们所知的，只是某人有多少考据知识，学问有多博，这和某人有钱，某人有权有位，是一样，都是外在的、量的、平面的。所以他们可以看不起圣人，可以诟诋程朱陆王。这种卑陋无知，庸俗浮薄，实在是一种堕落。”
牟先生最后是立足于儒者的精神向度，阐扬儒家的道德形上学，一方面要判摄佛道耶，这是在圣学层面上的判教；一方面要批判庸俗唯物的、唯科学的、外在的、平面的庸俗世界观，这是在圣学层面上对不及价值之源的世俗世界观的提撕。
牟先生可谓是“究天人之际，成一家之言”，虽然我的最后精神归趣与他不同，我是在“悟道层”，他是在“思道层”，但在学问思辨这一层面上，牟先生是我最钦佩的一代大师。他代表了中西哲学优秀传统的融合与升华，我想在哲学研究的层面，我可以通过牟宗三先生直接进入哲学的至高点，同时以悟道的智慧点化哲学成为悟道的工具。所以，我要重点研究牟先生的著作。牟先生的书大陆出版的我都看过，但有些书恐怕近期是大陆不可能出版的；正好社科院图书馆有一套台湾出版的牟先生的全集，我可以适当的时候再借来仔细研究。
读毕《五十自述》，牟先生之人生体验及其体悟，其思想之最后形态可得而知也。于道家老子，未有存在的体证。于佛耶之判，可自成一说，然终属思想之体会，非实证也。
