第二理法界至真金者次釋理法界也此當界即性義故云體性空寂一標指辨相中言頓絕百非者不待修行漸漸絕之性本俱離故云頓也百非即非色非心乃至內外大小等百者通而言之非定從一二數滿百也略有二門者即性淨及離垢二門也經云真如平等無相身離垢光明淨法身（上句前門下句後門）又寶性論云清淨有二種一自性清淨謂性淨解脫無所捨離以彼自性清淨心體本離一切客塵煩惱故二離垢清淨謂障盡得解脫故又無上依經云淨有二義一自性清淨是其通相（凡聖同淨故云通相）二離垢清淨是其別相（唯聖有也）今初分二初標門略釋言在纏不染者勝鬘經云染而不染難可了知後通難釋成雖遍一切不同一切者謂外難云此性淨門明理法界即是一切染淨諸法之至體也既隨諸緣成於染淨即同一切云何此云在纏不染等耶疏釋云雖遍一切不同一切故經云譬如法界遍一切不可見取為一切次喻顯凝流不易者凝流者凝即冰凍凝結流即津液流注不易者達水常濕寧凝波湛之殊離垢門中云對治等者對治者智也障盡者十障也淨顯者十如也隨位淺深者十地不同也分十真如者正顯離垢之體也且初地斷異生性障證遍行真如住歡喜地唯識第九云異生性障是此所斷謂於二障分別起者依彼種立異生性故異生者即所招果以五蘊為性性者因義體義是彼因故或是彼體故名異生性此從果為名以勝顯劣異生之性依主釋也又異生性即障持業釋也本論名為凡夫我相障此障至於初地見道起時剎那斷盡由斷此障證遍行真如謂此真如二空所顯無有一法非二空故梁攝論中名為遍滿遍滿一切有為行故意明無有一法非二空故此地最初便證遍滿由證此聖性故生如來家住歡喜地言歡喜地者謂初獲聖性具證二空能益自他生大歡喜二斷邪行障證最勝真如住離垢地言邪行障者謂所知障中俱生一分由此障故令初地聖者悞犯尸羅不稱正理名為邪行彼障二地極淨尸羅入二地時此障永斷由斯證得最勝真如謂此真如戒性所顯極為勝故由翻前犯戒垢成無邊德是已成於戒行得於最勝無礙菩提之道證此性故名住離垢地唯識論云具淨尸羅遠離微細犯戒垢故三斷闇鈍障證勝流真如住發光地言闇鈍障者謂所知障中俱生一分由此障故令所聞思修法忘失彼障三地勝定總持及所發生殊勝三慧入三地時此障永斷由斯證得勝流真如謂此真如所流教法極為勝故即第三地具聞思修三慧光明從此真如之行流出故名勝流以證此真如名住發光地謂成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故四斷微細煩惱現行障證無攝受真如住燄慧地言微細煩惱現行障者謂所知障中俱生一分即第六識相應俱生身見等具三義故名為微細一者唯下品故此唯是第九品以相沉隱唯迷理故故名微細二者遠隨現行故謂此障品遍於五道受生死身與身俱生與身俱滅恒常隨逐依一切身此能現起不曾捨離故名遠隨現行三者不作意解而亦起故以此俱生身見極微細故起時不覺不知任運而起故具此三義故名微細至四地時便能永斷由斯證得無攝受真如謂此真如若證得已第六識中俱生身見永伏不行故此真如名無攝受非我等見所攝受故證此真如名住燄慧地謂成就三十七品菩提分法燒煩惱薪慧燄增故也五斷同下乘般涅槃障證類無差別真如住極難勝地言同下乘般涅槃障者謂所知障中俱生一分由此障品故令心厭苦而欣涅槃同下二乘故名為障彼障五地無差別道入五地時此障永斷由斯證得類無差別真如此約生死涅槃本來平等非如眼等類有異故證此真如名住難勝地謂真俗二智行相互違合令相應極難勝故六斷麤相現行障證無染淨真如住現前地言麤相現行者謂所知障中俱生一分見有染淨名為麤相彼障六地無染淨道入六地時此障永斷由斯證得無染淨真如謂此真如本性無染亦不可說後方淨故後成般若行亦得自他相續無染淨果證此真如名住現前地觀十二因緣引無分別最勝般若令現前故七斷細相現行障證法無差別真如住遠行地言細相現行障者謂所知障中俱生一分見有微細生滅現行彼障七地純無相觀入七地時此障永斷由斯證得法無差別真如謂此真如雖種種名無別異故又能了知種種教法同真無相故證此真如名住遠行地至無相住功用後邊出過世間二乘道故八斷無相中作加行障證不增減真如住不動地言無相中作加行者所知障中俱生一分由有此障令無相觀不任運起謂初之五地觀心猶劣有相觀多無相觀少第六地中由觀染淨平等如故多住無相第七地中斷微細生滅相故無相恒然而有加行彼障八地無功用道未能現相現土至八地中此障永斷由斯證得不增減真如以住無相不隨染淨有增減故即此亦名相土自在真如現相現土皆自在故證此真如名住不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故以任運故功用不能動相續故相不能動也九斷於利他門中不欲行障證智自在所依真如住善慧地言於利他門中不欲行者即第六識內俱生所知障一分第九品攝貪癡慢三所有種子能障九地四無礙解由未得四無礙解故於利樂他有情事不欲勤行至九地中悉皆斷盡由斯證得智自在所依真如謂若證得此真如已於無礙解得自在故便成善達法器自在說法謂由證此故名住善慧地具四無礙解能於十方善說法故十斷於諸法中不能自在障證業自在所依真如住法雲地言於諸法中不自在者謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在彼障十地大法智雲業神通等至十地中悉皆斷盡由斯證得業自在等所依真如謂由證得此真如故於神通作業總持定門皆自在故便成受職等行具智波羅蜜得自在化身三昧等果此地名為法雲地者法喻雙舉莊嚴論云於第十地中由三昧門陀羅尼門攝一切聞熏習因遍滿阿棃耶識中譬如浮雲遍滿虗空能以此聞熏習雲於一一剎於一一相於一一好一一毛孔雨無量無邊法雨充足一切所化眾生由能如雲雨法雨故名法雲地此總言地者借喻顯法地有生成依持義故真智證如生成果智及因位勝功德故若因若果皆依此地地能持故故總名地通以一切有為無為功德而為其體剋性唯是如智契合撮其要解通於六決定為體廣如本論等明上之十障各障地地初心謂地地各有入住出三心此前十障地地入心起時斷也問無間道正斷惑時為智先起惑後滅耶為惑先滅智後起耶為同時耶此三惑智各有兩失不成斷義謂智先起有自成無漏過（不因惑滅故）不能滅惑過（智起惑猶在故）惑有自滅過（前念智起而惑猶在故後滅時是自滅也）不障聖道過（令智先起故）智後及同時皆具此四過還於智上惑上各說二過過名同前義則順於智後及同時而說以意可知相兼總成十二過也若爾云何斷耶唯識云二真見道現在前時彼二障種必不成就釋曰二真者即二空真見道謂二障種真見生時即永斷滅猶明與闇定不俱生如秤兩頭低昂時等諸相違法理必應然是故二性無俱成失此但舉法相一邊亦不違餘緣集斷義若望此宗則有所遺謂秤衡是一低昂無妨解惑不爾豈得俱時明闇之喻雖則相預到與不到俱不破闇同時則相違異時不相預故中論云燈中自無暗住處亦無暗破暗乃名照無暗何所照乃至已生未生生等燄燄不分等若實教中斷結要性相無礙故十地品云非初非中後者謂顯無性緣成則說亂結由能斷無性方為能斷所斷本空方成所斷若定有者則墮於常常不可斷若定無者則墮於斷失聖智故已上皆約惑智相翻也若約相續者不約惑智相對但就能斷之智自有三時即無間道中剎那三時（然無間道通諸位今取見道位為最初至金剛為最後各有三時）地論云此智盡漏為初智斷為中為後答云非初智斷亦非中後論釋上所引非初非中後之經文也若爾云何斷耶論云如燈燄非唯初中後前中後取故謂實教斷惑必性相雙明經文正顯證智唯據甚深緣性不可說義論文兼明斷惑性相雙辨非初中後辨因緣無性是斷之不斷前中後取即不壞緣相是不斷之斷故大品經云須菩提問佛為用初心得菩提為用後心得菩提佛反問云如然燈為用初燄然燋炷為用後燄然燋炷須菩提言非初燄不離初燄後燄亦爾佛問須菩提炷實燋否須菩提言燋佛合喻云菩薩不用初心得菩提亦不離初心後心亦爾故龍樹判云佛以甚深因緣答意云若初心得菩提初發心便是佛若初心不得二心三心亦爾心心不得畢竟則不成佛故云爾也此中燈喻菩薩道炷喻無明煩惱燄如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧又若斷者一念便是何假三心方斷既假三心明智無性無性故非初中後因緣故成初中後斷此上猶通實教若依圓宗所斷之惑一迷一切迷一斷一切斷無斷無不斷如夢所見事一切皆非剎那覺悟一切皆是非待斷却夢中物亦非留著夢中物故云無斷無不斷也又尚無有斷豈可更言無斷問夫真如者是諸法實相體性空寂本自湛然離諸句數不可分別云何此說分十真如耶答疏云體雖湛然隨緣有異也即真如體本無有異但對障染麤相即證不同遂說有異問似於何者答疏舉喻云如陶冶塵滓鍊磨真金也陶謂陶汰冶謂鑄冶陶沙鑄鑛而鍊真金沙鑛如障金喻真如故十地品中地地以金為喻。
第三無障礙法界略有三門一相即無礙門二形奪無寄門三雙融俱離性相渾然門今初一心法界含真如生滅二門互相交徹不壞性相其猶攝水之波非靜攝波之水非動故。
第三無障礙下後釋無障礙法界也文中三一相即無礙門二形奪無寄門三雙融俱離性相渾然門今初言一心法界含真如生滅二門者即起信論馬鳴菩薩是佛滅度六百年後出世故摩訶摩耶經云如來滅度六百歲已諸外道等邪見競興毀滅佛法有一比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩即宗百本大乘經乃造起信論等也論初立義云摩訶衍者總說有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義後釋云依一心法有二種門一者心真如門即約體絕相義也謂非染非淨非生非滅不動不轉平等一味性無差別一切眾生即涅槃相等二者心生滅門即隨緣起滅義也所以於如來藏心說有生滅者謂隨熏動轉成於染淨染淨雖成性恒不動正由不動之性能成染淨之相故不動性亦在動門又云是二種門皆各總攝一切諸法何者以一心含通別二門以真如門是染淨通相通相之外無別染淨故真如門總攝一切生滅門者別顯染淨染淨之法無所不該故云總攝一切諸法以此生滅即是真如隨緣變作諸法諸法既無異體還攝真如門又真如是泯相顯實門不壞相一切即泯故得攝於生滅又生滅是攬理成事門不壞理而成事故得攝於真如是故互相交徹不壞性成何者以是二門不相離故如金與莊嚴具若以金攝具具無所遺以具攝金則金無不盡良以二門一揆金體遍收故得交徹等也今此用者先標交徹及不壞性相之所以也真如即理生滅即事二門若非一心即不交徹一心若無二門即壞性相故次云互相等也下喻結可知。
二形奪無寄門者。
謂無事非理故事非事也無理非事故理非理也。
二形奪無寄門疏言無事非理故事非事者謂事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現以離真理無事可得故如以水奪波波無不盡言無理非事等者謂真理隨緣成諸事法然此事法既帀於理遂令事顯而理不顯如水成波動顯靜隱也。
三雙融俱離性相渾然門者。
曲有十門。
三明雙融俱離性相渾然門中有二初標牒後開釋曲有十門乃至不離此門於中有二初開釋後融結初中分二先開曲有十門後釋於十門分之為二初前之七門明事理無礙後之三門明事事無礙今初文也。
一由離相故事壞而即理。
二由離性故理泯而即事。
初二門出理事相於中初門事壞即理疏云離相故者此標所以也相即是事此舉緣起如幻之事非妄計定相之事也事壞而即理者正顯理相也二明理泯即事疏言由離性故者舉其所以此明無我理非事外定空之理也理泯而即事者正顯事相也。
三由離相不壞相故事即理而事存以非事為事也。
第三門舉第一門收第二門明理時不失事疏言由離相即第一門由離相故不壞相故即第二門理泯而即事即是反顯不壞相此舉所以也言事即理等者正顯理時不失事言事即理者意顯非取理外定相之事如摩尼珠空淨所現之丹青非朱砂藍色之丹青故於珠全空時不礙色存也言非事為事者意顯非是妄情所計定相之事只以真理隨緣所成之事為事故約理時不失事也如摩尼珠體空淨能現眾色摩尼珠體空淨喻理所現眾色喻事也。
四由離性不泯性故理即事而理存以非理為理也。
第四以第二門收前第一門明事時不失理疏言由離性不泯性故者此標其所以也離性即第二門離性故不泯性者即第一門性即是理言以非理為理者意取緣起無性之理非取事外定空之理如珠幻色無體之空非太虗之空故於珠全色之時不礙空存也。
五由離相不異離性故事理雙奪迥超言念。
第五收一二二門同時故理事俱絕疏言離相即第一門明離相故不異離性者即第二門明由離性故是即舉第一門收第二門同時是以雙泯又亦由前三四二門既不相失隨一泯時即一切泯如前珠色珠泯即色亦泯也。
六由不壞不異不泯故有初事理二界俱存現前爛然可見。
第六以第三門收第四門明理事雙存疏言不壞即第三門中不壞相不異不泯者即第四門中明不泯性此是舉所以既不壞相不異不泯性即隨一存時二皆存也如珠現色亦在也。
七由不壞不泯不異離相離性故為一事理無礙法界使超視聽之妙法無不恒通於見聞絕思議之深義未曾礙於言念。
