生活于社会之中，我们每个人都必须与其他人打交道，不但是我们的亲人、朋友、同学、同事，我们还需要交一些新朋友，认识一些陌生人以寻求帮助或扩大交际圈。
交友不可不慎，待人不可不诚。我们需要找好的朋友以共同进步，做一些事情时，也需要有好的人才来帮助我们。倘若我们交的朋友和所用的人心怀鬼胎，自私自利，那么我们或许会因这样的人而犯下错误，严重者甚至可能一生都毁在这样的人的手上。因此我们需要有这样的一种眼光，就是通过一个人的形象和言谈举止，以及这个人所做的一些事，来认识这个人的心地和脾性。做到了这点，我们才能明了所遇到的人可不可交，可不可用，以及该如何与他相处，如何对待他。
在识人待人方面，很多智慧的古人都有其高超的方法和技巧，下面就让我们从他们的一些故事中学习和领悟吧！相信一定会会我们良好的借鉴和启迪。
管仲是春秋时期齐国的相国，他为齐桓公治理国家，励精图治，曾帮助齐桓公九合诸侯，一匡天下，可谓是一代杰出贤相。
管仲年老时，有一次生了重病，看样子将不久于人世，齐桓公去看望他，问他说：“相国为国操劳，以至于此，我心实在不忍，现今您还有什么话指教我吗？我一定按您说的办。”
管仲说：“我只希望您疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方这四个人。”
齐桓公则疑惑地反问说：“他们四个不可信吗？竖刁自己阉割了自己来侍奉我；易牙把他的儿子都烹了让我尝尝人肉的味道，他们的忠心难道还用怀疑吗？”
管仲回答说：“一个人没有不爱惜自己身体的、也没有不爱自己的孩子的，这是人之常情。竖刁连自己的身体都不爱惜、易牙连他的儿子都不爱，他们又怎么能爱惜大王呢！”
齐桓公又说：“那卫公子启方与常之巫就不用怀疑了吧？卫公子服事我都十五年了，就连父亲死时候他都没回去哭丧；那常之巫只是占卜生死、去病除灾。”
管仲则说：“卫公子虽然服侍你很多年也不见得可靠，试想一个连父亲都不爱的人怎么能爱大王呢？而那常之巫更不能宠信，灾病无常，大王固守其是本来常道。若只是依赖常之巫，那么他将因此而骄横跋扈，无所不为。”
齐桓公听后说：“我听您的，一定按您说的办。”管仲死后，他就把那四个人都驱逐走了。
然而，不久后齐桓公就觉得饭不香甜，起居不舒服，病魔缠身了。这时齐桓公又想：“管仲说这四个人不好，形容得是不是太过份了？他们总不会害我吧！”过了不久，他便又把那四个人都召回了宫里。
到了第二年，齐桓公就生了重病，他却不知道就是常之巫从中捣的鬼。齐桓公病得不能治理国事，常之巫就与易牙、竖刁相互勾结把持朝政，一起作乱，经常关上宫门，还在里面筑起高墙，隔断了宫中同外界的联系。
这时的齐桓公就是想喝一口水都没人给他，一向服侍他的卫公子启方则带着千户齐民降归了卫国。齐桓公听说他们叛乱了，长叹了一口气说：“唉，还是管仲有见识，了解人，我真后悔没听他的话呀！”之后不久就饿死了，死后两个月才安葬。
成功来自于目光远大、知人善用
行事违背人性，必具小人之心。若有人以违背常人的行动去做某了件事，倘若他不是傻子，那么这个人就有着不同于常人的野心或目的。
上面故事中，管仲的知人之明和齐桓公的用人之愚就是最鲜明的对比。易牙蒸杀自己的孩子给齐桓公吃，目的是什么？无非是想以此讨得的欢心，从中捞取好处。竖刁为什么要阉割自己，他不怕疼么？他的目的也与易牙一样，都是想以一件一般人不能做的举动而赢得主子的偏爱，从中获得好处。这类人的心理大都已经变态，他们视正常的人情与不顾，毫无羞耻和善良之心地，两眼只看利益，一旦有不错的利益机会出现，他们势必不顾一切地一拥而上，将最初给他们好处的人踩到脚下。齐桓公宠信上面的四个人，最终被其饿死，就深刻地体现了这一道理。
管仲最初并不是辅佐齐桓公，而是辅佐齐桓公的哥哥公子纠，在他们哥俩争国君之位时，管仲还曾对齐桓公暗施冷箭，差点置他于死地，而在他当上国君后，却在鲍叔牙的劝说下，齐桓公不但没治管仲的罪，还大度地起用他当国相，管仲也尽心竭力地辅佐齐桓公，终使齐国成为当时最强大的国家，齐桓公也成为诸侯的霸主。而在管仲死后，齐桓公却因宠信小人而致国家大乱，最终落了个饿死的下场。
在这里，齐桓公因能任用差点杀死自己的仇人，取得了称霸天下的大业，后来又因任用以非常手段取得自己信任的人而落得饿死。可见，识人用人，无论在处世还是在创业方面，都要能仔细度量，要以其不违人之本性为本，而不可因其有违常理的举动而任用或深交。
◇醒世箴言：
一个领导者用人，一定要能知其本性，了解其人格与作为，才能知人善用，消除后顾之忧。用人是一个多向性的哲学，有的人虽然很聪明能干，但他没有道义；有的人虽然能力才华差了一点，但他很讲义气，能用他的义气为自己效劳，那这个人就有价值了。如果一个非凡的人材既不讲道义，为人处事不合乎人伦道，那么在重要的或关乎其自身利益的事情上，他的破坏力也将是很大的。就像春秋时管仲的知人之明和齐桓公的用人之愚，很好地告诉了我们用人要用有道德、有义气的人，而要远离那些献媚、讨好的假君子。
