三際者。過去現在未來為三世。過去亦具三。謂過去過去。過去現在。過去未來。現在亦具三。謂現在過去。現在現在。現在未來。未來亦具三。謂未來過去。未來現在。未來未來。加根本一世。則成十世。古德云。十世古今。始終不離於當念。故曰豎窮三際也。十方者。約正報則為十界。約依報則曰十方。據華嚴經。此世界海。有須彌山微塵數風輪所持。能持寶光牟尼香水海。此香水海。出大蓮華。名種種光明蕊香幢。此世界住在其中。此世界金剛輪圍山內。所有大地中。有十不可說佛剎微塵數香水海。此香水海中。各有大蓮華。一一蓮華。各有世界種。於中安住。一一世界種。各有二十重華藏世界。次第布列。如此十不可說佛剎微塵數香水海雖多。不出一念心性之相分。故曰無邊剎海。自他不隔於毫端。故曰橫遍十方也。世界有邊等四句。釋橫遍義。謂上佛剎微塵數香水海中。重重世界雖多。總不出虗空外。故曰世界有邊。虗空無邊也。虗空有邊。心性無邊者。虗空有相。心性無相故。楞嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。又曰。十方虗空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。故曰虗空有邊。心性無邊也。現在有邊等四句。釋豎窮義。現在有邊者。過去未來。乃現在之邊際故。過未無邊者。過未無盡故。過未有邊。心性無邊者。經云。心生種種法生。心滅種種法滅。心生。乃過去邊際。心滅。乃未來邊際。故曰過未有邊。心性本無生滅。故曰無邊也。無盡無量者。總結也。上句結豎。下句結橫。無盡者。謂非有盡之無盡。乃離四句絕百非之無盡。無量亦然。明性量竟。
三明性具又三。初明假名。二明正報。三明依報今初。而言假名者。乃十法界。各各名字。謂此名字。依正報實法而立。謂佛名字。乃至地獄名字。對實法而言。故曰假名也。
云何性具。謂此心性。具十法界。謂佛法界。菩薩法界。緣覺法界。聲聞法界。天法界。修羅法界。人法界。畜生法界。餓鬼法界。地獄法界。此是假名。
釋此假名又二。初略釋假名。二略明法界。謂此心性具十法界者。謂具假名。實法。依報。三千法也。梵云佛陀。此云覺者。謂自覺。覺他。覺滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。佛則三覺圓。萬德備。故名覺者。梵云菩提薩埵。此云覺有情。約自行。則雖然覺悟。而情念未盡。故曰覺有情。約化他。則為覺悟有情眾生也。梵云辟支迦羅。此翻緣覺。而有二種。若出有佛世。修十二因緣。觀悟道。名緣覺。若出無佛世。無師自悟。則名獨覺。聲聞者。大乘則以佛道聲。令一切聞。故曰聲聞。小乘則聞佛四諦音聲而悟道。故曰聲聞。梵云提婆。此云天。天者。天然。為常受天然之樂。故云天。此攝六欲。四禪。四空。梵云阿修羅。此云無端正。男醜女美。又翻非天。謂似天而非天也。而有天人鬼畜四類。梵云摩[少/兔]舍喃。此云人。人者。忍也。謂能安忍違順也。此該四洲。梵云底栗車。此云畜生。此該水陸空三種。梵云閃多。此云鬼。謂有財。少財。無財等。梵云泥犂耶。此云無有。謂無樂有苦。地獄。乃此方約義立名。謂地下之獄。故名地獄。此分大小寒熱等不同。此略釋假名。二釋法界有三義。謂十數是能依。法界是所依。能所合稱。故言十法界。又此十法界。各各因。各各果。不相混濫。故言十法界。又此十法。一一當體是法界。故言十法界。釋假名竟。
二明正報。
復有正報。謂佛五陰。菩薩五陰。乃至地獄五陰。此是實法。
正報者。謂無明為因。業為緣。所感名色。即指此名色乃正感之報。故曰正報。言名色者。謂第八識投胎時。識心無相。但有其名。故曰名。父精母血。有質之法。故曰色。五陰者。開名色二法而為五。開名。為受想行識四陰。色。即色陰。陰者。陰蓋義。蓋覆法身故。又名五蘊。蘊者。積聚義。積聚生死故。佛五陰者。非漏非無漏法性五陰。謂真善妙色。第一正受。無上妙慧。真性解脫。一切智見。菩薩五陰者。謂亦有漏亦無漏五陰。淨不淨色。樂無樂受。我無我想行。常無常識。緣覺聲聞。無漏五陰。謂戒。定。慧。解脫。解脫知見。人天。善有漏五陰。四惡趣。惡有漏五陰。此是實法者。對假名而言也。正報竟。
三明依報。
復有依報。謂佛國土。菩薩國土。乃至地獄國土。
依報者。乃十界眾生所依住故。又依正報所感故。佛國土者。謂佛所依常寂光淨土。菩薩國土分三。若圓別菩薩。無明破者。居實報國土。亦分入寂光國土。若見思盡者。依方便國土。若未盡者。依人天住。通菩薩惑盡者。依方便國土。未盡者。依人天住。藏菩薩。依人天住。聲聞緣覺惑盡者。依方便住。未盡者。依人天住。天依宮殿住。人依地住。修羅依海底海畔住。畜生依地水空住。鬼依糞穢火住。八寒八熱。乃地獄國土。此上十界。界各具十共。成百界。又各具十如是。共成千如是。復有假名一千。正報一千。依報一千。共成三千。又理具三千。事造三千。兩重三千。同居一念。故曰性具也。明性具竟。已上分別三德竟。
二融會三德。
令易解故。作此三種分別。得意為言。即性具是性體性量。性體離過絕非。即性具十界離過絕非。性體堅凝。清淨無染。不生不滅。常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫遍。無盡無盡。無量無量。性具十界亦然。正報五陰。同性體性量。清淨周遍。依報國土亦然。
融者。和也。謂和會三德也。釋此又二。初會假名。二例依正。初又二。初總。次別。令易解故。作此三種分別。得意為言。即性具是性體性量。此乃總融會也。下乃別會。又二。初融會體具。次融會量具。文云。性體離過絕非。即性具十界離過絕非者。此顯現前事法界一切諸法。隨拈一香一華。乃至一微塵一芥子。皆是性體。皆離四句。皆絕百非也。性體堅凝。清淨無染。不生不滅。常住不壞。性具十界亦然者。乃顯隨拈一香一華。乃至微塵芥子。皆是常樂我淨四德也。此乃融會體具。下融會量具。性量豎窮橫遍。無盡無盡。無量無量。性具十界亦然者。乃隨拈一香一華。皆豎窮橫遍。無盡無量也。此足顯事事無礙法界也。此融會假名竟。下例明依正也。正報五陰。同性體性量。清淨周遍。此乃例明正報也。謂十界正報五陰。乃至地獄極惡五陰。亦是性體離過絕非。體性堅凝。清淨無染。不生不滅。常住不壞。亦是性量之豎窮橫遍。無盡無量也。依報國土亦然者。例明依報也。謂乃至地獄極惡依報。隨拈一法。皆是性體離過絕非。體性堅凝。清淨無染。不生不滅。常住不壞。亦是性量之豎窮橫遍。無盡無量也。故偈云。依正本融通。生佛非殊致也。此融會三德竟。
三會同三諦。
此之三法。亦名三諦。性體即中諦。性量即真諦。性具即俗諦。
諦者。謂自性不虗。故稱為諦。又見此三諦。得不顛倒覺。故稱為諦。又能以此示於他。故稱為諦。中諦者。統一切法之謂也。故下文云。離即離非。是即非即也。真諦者。泯一切法也。故下文云。一切俱非也。俗諦者。立一切法也。故下文云。一切俱即也。會同三諦竟。
四引經證明又二。初引三藏文證。二引七大文證。初又三。初引空如來藏。二引不空如來藏。三引空不空如來藏今初。
故楞嚴經云。而如來藏妙明圓心。非心。非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界。乃至非意識界。非無明。乃至非老死。非無明盡。乃至非老死盡。非苦集滅道。非智。非得。非檀那。乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂我淨。此即性量無相。是為真諦。
大佛頂文句云。此正顯心性。正隨緣而成十界染淨諸法。而染淨法中。隨拈一法。皆即豎窮橫遍。無盡無量之圓融大真諦也。一切俱非者。即藏性如實空義。正隨緣而常不變也。言如來藏妙明圓心者。隨緣不變名為如。不變隨緣名曰來。唯是一心名曰藏。不可思議故曰妙。性自靈知故曰明。豎窮橫遍故曰圓。重在圓字。為顯性量。然此三諦。有橫有豎。豎。則即橫論豎。橫。則即豎論橫。今云一切俱非。乃即豎論橫也。首言非心者。即指心法。次非空。乃至非般剌若。指眾生法。次如是乃至非常樂我淨。即指佛法。意顯心佛眾生。三無差別。約真諦而論。故曰一非一切俱非也。若即橫論豎。豎中亦具三諦。眾生法中。非空。至非意識界。是六凡法。屬俗諦。非無明。乃至非老死。非無明盡。乃至非老死盡。是緣覺法。非苦集滅道。非智非得。乃聲聞法。此二屬真諦。緣覺法中。非無明。乃至非老死。乃流轉門。非無明盡。乃至非老死盡。乃還滅門。聲聞法中。苦集滅道。乃生滅四諦。非智非得。乃聲聞之果。非檀那。乃至非般剌若。及六波羅蜜。是菩薩法。非怛答阿羯。至非常樂我淨。乃佛法。此二屬中諦。梵云怛答阿羯。此云如來。阿羅訶。此云無生。三藐三菩。此云正徧知。今一切俱非。所謂一空一切空。假中皆空。不思議大真諦也。空如來藏竟。
二引不空如來藏。
而如來藏元明心妙。即心。即空。即地水火風。即六凡。即二乘。乃至即如來常樂我淨。此即性具十界。是為俗諦。
此文略。若約全文云。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空等也。以是俱非世出世者。結上起下。非六凡。故非世。非四聖。故非出世。由其一切俱非。所以一切俱即。即者。是也。此顯染淨諸法。隨拈一法。無不具足三千實相。是圓融俗諦。一切俱即。即藏性如實不空義。正隨緣而常不變也。元明心妙。重一妙字。為顯性具。心佛眾生。三無差別。一即。一切俱即。又三諦俱即。所謂一假一切假。空中皆假。不思議大俗諦也。不空藏竟。
三引空不空如來藏。
而如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。此即性體統攝。是為中諦。
文云。以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元等。以是俱即世出世故者。結上起下。由其俱非。而又俱即。所以即妙明心元。此顯十界染淨諸法。隨拈一法。無不皆是離過絕非。圓融中諦。一切雙遮雙照。即藏性遮照同時義。正隨緣而常不變也。妙明心元。重一元字。為顯性體統攝。離即離非。乃雙遮上文。是即非即。乃雙照上文。心佛眾生。三無差別。一遮照。一切遮照。又三諦俱遮俱照。即所謂一中一切中。空假俱中。不思議大中諦也。引三藏文證竟。
二引七大文證。
又云。如來藏性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。地水火風空見識。莫不如是。地水火風空見識。即性具也。清淨本然。性體也。周遍法界。性量也。又地水火風空。清淨本然。周遍法界。即依報國土性體性量也。見識清淨本然。周遍法界。即正報五陰性體性量也。
此中文分二節。又云如來藏性色真空。至莫不如是。乃引經文。下乃釋義證成。經中地大則曰性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。空大則曰性覺真空。性空真覺。見大則曰性見覺明。覺精明見。總攝聞覺知。識大則曰性識明知。覺明真識。妙覺湛然。周遍法界。文雖少差。不出二諦。故曰莫不如是也。下乃釋成。又二。初總。次別。地水火風空見識。乃總十法界依正二報。故曰性具也。七大各各清淨本然。離過絕非。故為性體。各各周遍法界。故為性量也。下乃別釋。謂別其依正各具三諦也。引經證明竟。大科徵釋具德已竟。
二徵釋受名。
云何受無量名。舉要言之。此之心性。或名空如來藏。或名真如。佛性。或名庵摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提。涅槃。性體性量名空如來藏。即性具十界五陰國土名空如來藏。性體性量名真如佛性。即性具等名真如佛性。性體性量名庵摩羅識。即性具等名庵摩羅識。性體性量名大圓鏡智。即性具等名大圓鏡智。性體性量名菩提涅槃。即性具等名菩提涅槃。
文分二段。初略引七名。一法不立。名空如來藏。不妄不變。名真如。離過絕非。名佛性。洞照萬法。名大圓鏡智。諸佛所得。名菩提。寂靜無為。名涅槃。分別一切而無染。名庵摩羅識。此云清淨識。二融會七名。性體性量名空如來藏。即性具等名空如來藏者。謂性具十界依正。隨拈一法。皆名空如來藏等也。又既論十界。必分六即。謂理即空如來藏。乃至究竟空如來藏。故下文明初後心也。真如佛性等準知。第二別釋竟。
三結成。
故曰。一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。
大科立義竟。
二防難又二。初問。二答。初又二。初雙開二心。二初後互難今初。
問曰。此一真法界。為初心是。為後心是。
