这是题外话。不过，我们从这题外话里注意到隋炀帝是一个有怪点子，又敢折腾的人。这样的人被众人视为不安分。然而，往往不安分的人才具有推进社会进步的创造力。所以，人们不应苛求不安分的人事事正确，这些人的失误往往比安分守己的人要多得多。皇帝亦然，隋炀帝也逃不出这样的圈定。因而，他的昏庸无道和历史功绩就缕结得难解难分。
只是，隋炀帝发兵台湾在历史上很少争议，是一件公认的好事。
应该说，隋炀帝发兵台湾是东吴孙权的继续和发展。孙权将士入台后，不久又回归了。也许，他积蓄力量准备再度进入，永久常驻。但是，历史给每一位人物的机缘有限，孙权的谋略尚未完全展示，三家归晋的历史进程就抹去了一切细微末节。而西晋统一了中国，那种统一又是很短暂的，之后，中国沦落为400年的分裂。也许其间不乏有识之士，上书奏谏，进发台湾，可是，终归没有出现有作为的举动，所以，历史只有耐心地等待。
历史等待来的是隋炀帝。隋炀帝是从海师何蛮那里得知台湾的，也就是夷洲。海师是当时的称谓，后来该称航海家了。何蛮被称为海师名不虚传，他经常出入大海，历风经浪，见多识广，而且，胸怀大志，眼光辽远。他得知海上有夷洲后，就想前往探寻，航船进发，几次试图抵达，终因航程过远，物备不及而搁浅。搁浅的事情，何蛮又极为不甘。不甘心的何蛮想到了皇帝，想到了借助皇帝的物备和财力去探寻自己的理想。
海师何蛮揣着一本书来拜见隋炀帝。当隋炀帝稳坐龙椅问及何以知道海中有此洲时，何蛮掏出了这本书。
侍者从何蛮手中接过书，呈上，隋炀帝看到了这本《临海水土志》。是沈莹的着作，是沈莹随兵进发台湾的精神成果。当然，沈莹所以能结晶着作，不容忽略孙权当年发兵夷洲的决策。因而，近500年后，隋炀帝捧读《临海水土志》似乎是在同孙权时代对话了，似乎从500年前的余音中听到了孙权的雄才大略。
隋炀帝不会甘拜下风，他也要直挂云帆济沧海了！
公元607年，海师何蛮带着隋炀帝的御旨出发了。陪同前往还有羽骑尉朱宽。何蛮确实走了一步好棋，皇家国力充裕，又派船，又备物，还派员随从，形成了一支精悍的船队。船队装备精良，水手训练有素，航程行进顺利，月余日即登上了台岛。
何蛮真切地走进了沈莹的描述中。岛上住民披挂粗糙，举止蛮野，无法用语言沟通。住民将他们带去见大酋长，那头领倒还温静，可是，你说我说，都不知说了什么。何蛮心急，急也无用。只好住下来，住了几日，仍然是老样子，语言不通，无法对话，住也白搭。想想隋炀帝的御旨，只是“求访异俗”，何蛮也就带队回返了。
回朝复命，隋炀帝大喜过望。他从龙庭上似乎看到了那一汪海水，那一枚海岛。在陆上，在河中，巡游已提不起他兴味了，倘若去远航大海，去涉登海岛，那该是多么令人愉悦的兴味！当即降旨：兴师东渡。
领命东渡的将领是陈棱和张镇周。陈棱是骠骑将军、武贲郎将，张镇周是朝靖大夫。二位将领首先商讨斟酌，何蛮赴台无获，关键是语言不通。那么，有否通达语言的人呢？着人到民间探讨，其时两岸间早有贸易往来，有商人了解台湾情况。请来商人询问，他们说，琉球（即台湾当时的名字）在建安郡正东，风顺时五天就可到达。琉球山洞很多，人多居山洞。有个部落联盟，头领姓欢斯氏，名渴刺兜，当地人叫他司老羊，叫其妻多拨茶。头领居住在波罗檀洞，四周有三重壕沟，壕沟里灌满了水，最外围还有一道带刺的篱笆。波罗檀洞大小16间房子，里外都雕刻着禽兽图案。
部落联盟下面有部落，以洞相称。司老羊依靠手下的四五个统帅管辖诸洞。各洞当然也有小头领，小头领统帅各村寨。各村寨都有了鸟帅，了鸟帅能征善战，也算是个头目。各洞、各村寨经常械斗，对斗时，双方先派三五个勇夫阵前叫骂，然后互打。战败者，立马撤走，并派人前往胜方谢罪，双方就和好了。不过可怕的是，胜者会强食战死者的尸首，吃完肉，将头骨交给司老羊，司老羊便会奖赏勇敢者一定的职位。
得知了岛上情况，二位将领决定先前去安抚。于是，派出使者，载着丰厚的礼物，前去台湾，拜见司老羊。
司老羊不愧为司老羊。司老羊成为司老羊，成为岛上喊一声地动山摇的头目，不是和合礼让的结果，而是争强好斗的结果。在他的生涯里，先是小斗，斗成了村头；再是中斗，斗成了洞头；后来就是大斗，斗成了现在指天划地，吆三喝四的司老羊。他当上这个司老羊，头上是天，再没有能高过他的。今天，冷不楞丁冒出个什么玩艺，虽然拿着惹眼的礼品，却要老子臣服他，哪有这样的好事？
就这么，陈棱、张镇周派出去求和的使者扫兴而归了。二位将领，只好扬帆起锚，兵发台湾。公元610年，陈棱、张镇周率着上万兵士，从义安，即今广东潮安向台湾挺进了。
隋兵登陆处，正是司老羊的地盘。有住民报给司老羊，司老羊想也没有想，就传令抵抗。不多时，洪亮的木鼓响起，随着响声，满山遍野传出嗷嗷的叫喊。岛上住民叫喊着从四面向隋兵扑来。陈棱和张镇周互相看了一眼，知道除了交战没有别的退路，立即下令将士布阵挫敌。这边列阵刚毕，那边赤身裸体的人众，抡棍舞棒，围过来了。隋军并不急于动手，待那些木棍舞到眼前方才挥动剑戟厮杀开来。
真正格斗征杀，岛上住民根本不是隋兵的对手。一来住民没有经过正规训练，只凭胆气勇冲猛杀；二来没有隋兵的铁器作枪戟，长棍短棒哪里抵得住刀枪剑戟。没有多时，好几个住民便躺倒在血泊中。后面的望而生畏，不敢再前进了。隋军按住阵脚，也不追击。这时，如果司老羊停战求和，也未尝不可。可是司老羊只能是司老羊，只会格斗，不会谦让，仍然高声嗷叫，催逼着众人往前扑斗。众人无奈，只能畏畏缩缩着又来到阵前。
陈棱看看阵势，知道不拿下司老羊就平息不了战事。于是，手中长剑直指远处张牙舞爪的司老羊。长剑指处，早有一列人马出阵，如闪电般冲了过去。司老羊还想叫嚷什么，话未出口，头颅就飞向了异处。一见司老羊被杀，住民不再骚动格斗，纷纷后退，畏缩进洞中了。
过了好长时，司老羊的儿子才带了十几个人，拿着简单的礼品前来谢罪。陈棱、张镇周二将收下礼品，温和相待，让翻译告诉他们，安居乐业，互不相扰。
遂之，将一面隋朝的旗帜挂在了司老羊居住的洞院中。这可能是大陆的旗帜头一次飘扬在祖国的宝岛。
接下来的日子，隋朝士兵与住民和睦相处，大陆的文明习惯，先进的生产生活方式，也由此植播进岛上的土地。一个月后，陈棱和张镇周离岛返航，司老羊的儿子和上千名住民相随到了大陆。
二位将领临朝复命，隋炀帝大喜过望。一个大规模进发台岛的计划闪现在脑际。遗憾的是，这个计划在一闪又一闪的过程中，隋炀帝和他短命的王朝就退出了历史舞台。因而，台湾的大规模开发和开化只能留待后世了。
27
遗憾在历史中缓缓行进，进入初唐，又进入晚唐，即使在李世民主政的盛唐，这种遗憾也没能中止。唐，又称大唐，视际博大，疆域辽阔。也许正是大和盛的原因充塞了李世民的头脑，使他优裕在盛大的氛围中，哪里还有闲情去凭眺蔚蓝色的大海，和大海上那引人注目的岛屿？
只是，官方没有顾及，不等于民间没有往来。自从隋军从台岛撤出后，住民们无不向往那庞大的船只，华贵的衣着，坚利的武器。老一辈的议论甚而成了后来人的神话。神话牵动青年一代的心，有人鼓荡竹筏，撑篙破浪，要向大陆进发。这样的进发，十有八九难能如愿，因为那湾海水，不总是平和温善，时常鼓涌的波浪妨碍了竹筏的前进。我在历史的典籍中看到台湾住民登上大陆已到了宋朝。
宋朝淳熙年间，福建泉州的水澳村、围头村，突然闯进一伙裸体文身的怪人。怪人们手持长棍短棒，破门而入，掠夺财物。奇怪的是，怪人很少杀人，抢夺的财物多是铁器，见了铁铸的勺子、筷子拿了就走。有的甚至为铁门环所吸引，扒在门上千方百计要剜下来。村人见了，就将铁勺、铁筷投给他们，他们拾了就走并不伤人。怪人正在抢掠，官兵闻风而至。怪人立即围拥上，他们不是杀敌，竟然去抢夺兵士的铠甲。
官兵们见怪人无意伤杀害命，就不再征杀他们。仔细注视，见怪人最好的武器是飞镖，投掷飞镖打击目标。只是，每个飞镖都拴着条10余丈的绳子，投出去，还要拉回来，可见，飞镖是他们最珍贵的利器。
怪人们夺得了不少铁器，下海回返。这是台湾头领带着住民对大陆的一次抢掠。这抢掠虽然是粗暴的，可是也反映了他们对先进文明的企盼和渴望。陆上的村民看着怪人撤离，目送他们上船，他们那船简单的不能再简单，是捆扎的竹筏。他们的竹筏能经受来程的风波，不知可否能经受返航的险浪？岸上的村民用多疑的目光看着竹筏远去，远去，消失在茫茫的水际。
台湾住民远去的背影像迷幻的海市蜃楼，吸引着大陆子民的目光，也撩拨着他们的思绪。年轻者，胆大者，敢于冒险者挺身而出了，一批又一批登上木船，渡过海峡，踏上海岛。海峡两岸的交流与发展进入了新的阶段。
民间往来交流的日益频繁，引起了统治者的注意。宋朝开始着眼台湾了。真正着手治理台湾是在宋孝宗时期了。
宋孝宗是南宋的一位皇帝。南宋王朝是风雨飘摇的政权。宋孝宗在风雨飘摇中登基，一生处在十分矛盾的境地。矛盾的两面都有明显的实例。一例是以正义为代表的，他一坐上龙椅就办了一件大好事，为抗金英雄岳飞平反昭雪，这对匡正朝事，齐心抗金真是一件天大的好事。因此，朝野上下纷纷拍手称快。随着岳飞父子尸首的厚葬，随着西子湖畔岳飞墓的隆起，宋孝宗树起了民族希望的形象。然而，说到二例那可就让人嗤之以鼻了。这位宋孝宗终归没能一心抗金，弘扬民族正气，而是被金兵铁骑猎猎南下的喧嚣吓破了胆，派出朝臣，拜倒金营，慌忙求和，谈判中一次割让了六州，方才换得了苟且偷生的时机。
这位矛盾皇帝让人们不容忘记的善举是治理台湾。担当这一重任的是汪大猷。汪大猷字仲嘉，庆元府鄞县人，南宋绍兴七年因父恩补官，任衢州县尉。此人为官清正廉明，一度官至江西安抚史、代理吏部尚书。宋孝宗认为他“疏通详雅而善议论，有用之才也。”
就在金兵举骑南侵，征杀不息时，泉州沿海也时有岛人劫掠。抵御侵贼也成了那时的一项防务。在别人看来是防侵御敌，但宋孝宗却从侵敌那里看到了一条生路。那生路就是海岛。一旦金兵蜂拥而至，退踞海岛说不定尚可生存。因而，泉州来了一位颇有能力的知府，汪大猷在海峡两岸的历史上亮相了。
汪大猷的亮相很好。上任后了解到，过去为了御寇，在澎湖等岛驻防了兵士，采用的办法是流戍制，即春季派兵，晚秋收兵，驻军的给养全靠大陆提供。耗资过大，而且效果不佳。经过调查，汪大猷发现澎湖岛自然条件很好，熟读典籍的他明晓汉朝就有屯垦制度，因而眉头一皱，计上心来，立即禀告孝宗，要屯垦海岛。
宋孝宗知人善任，又如何能不批准汪大猷的奏请？乾道七年，汪大猷的屯垦大军出发，经过一天一夜的航行，到了澎湖。将士们落地生根，造屋200间，安居其中。垦荒造田，自食其力，揭开了澎湖历史的新篇章，也写下了海峡两岸共同发展的新篇章。
不久，汪大猷又奏请皇帝，将澎湖划归了福建省晋江县。针对台澎地区人口流动多、变化大的状况，汪大猷还造册编户，适度管理，从此，台澎地区成为中国不可或缺的一部分。
当然，随着建制的稳定，开发的加快，海峡两岸人民的交流也日益频繁。不仅商贸船只往来穿梭，仕宦文儒也不绝以往。文儒来了，必然留下诗篇。在浩瀚的诗典中有陆游的一首诗，从中可以看出诗人曾经到过台湾。诗名是：《盛昔诗》。全诗为：
行年三十忆南游，稳驾沧溟万斛舟；常忆早秋雷雨后，柁师指点说琉求。
稳驾沧溟万斛舟；
常忆早秋雷雨后，
柁师指点说琉求。
琉求即台湾，陆游在柁师的指点下翘首以望，就要登上美丽的宝岛了，怎能不兴奋异常。异常的兴奋走进记忆，流泻笔端，成为千秋永存的史诗了！
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诗人陆游去台湾不是探寻，不是拓荒，而是游览。这一点陆游在诗中写得十分明确，“行年三十忆南游”，那是因为台湾已是个十分引人注目的好地方了。蔚蓝色的大海簇拥着宝岛，宝岛上绿树森森，鲜花艳艳，飘香的果实和欢蹦的野物贡献给岛人丰富的食物。岛上的住户不光是原住民了，从大陆来了不少人；岛上的住所不光是山洞了，草房、石屋，在海边出现了，渐渐向山中移去……
的确，自汪大猷屯兵拓垦澎湖，海峡上劫盗不再，安定祥和，泉州的渔民划船过来悠闲的捕鱼，捕着捕着，也有划船到了台湾的。有一就有二，有二就有三。一来二往，到台湾滨海捕鱼的渔船越来越多。一来因越是离大陆远，捕鱼的人越少，鱼也就越好捕；二来渔民们大多经过风浪，颇具冒险精神，听别人说台岛风光迷人，也趁捕鱼赶来观赏。这样，海峡上几乎渔歌互唱了。
捕鱼的人，很快发现了新领地。岛上杂草丛生，无人耕种，落下种子不是会长成粮食么？那时候，在泉州一带，人多地少，耕地很难找到。这符合史事，自隋、唐、五代以来，北方人口多次南迁福建。福建却山多地少，强行垦拓出的土地，贫瘠不长禾苗，粮食很难填饱人的肚子。唐天宝元年，即公元742年，福建王郡还只有9.1万余户，41万人口；而到了南宋绍兴三十二年，即1162年，就增加到139万余户，282.8万余人。400年间，人口就增加了6倍之多。北宋末年有位叫方勺的写过一文《泊宅篇》，内中写道：“七闽地狭瘠，而水源浅远，其人虽为勤俭，而所以生之具，比他处终无有甚富者。”方勺看到的还只是北宋末年的情景，若是知道南宋以后的状况，不知该如何走笔？人满为患，患民思变。因此，当渔人看到台岛的鲜绿时，不会不想到垦地种植。有聪慧者带种子来了，随垦随种，土能生万物，地可发千祥，蔬菜丰收了，粮食也丰收了。粮食生长着，手足闲下了，就划着船去海上捕鱼。台湾成了福建沿海民众向往的“世外桃源”。
来“世外桃源”安居乐业的人越来越多，有的还带来了铁器、布匹和日用品，原住民看了无不眼热，主动拿出鹿茸、鹿皮和鹿脯同汉人交换，换取瓷器、针线、粗布等他们稀奇少见的生活用品。在生产和交换过程中，先进的生产技术和文化知识，也像汉民带来的种子一样，在台湾生根了。一个全新的台湾发芽了，生长了，以至长成一棵让元代统治者刮目相看的大树。
公元1291年，忽必烈从海船副万户杨祥那里得知了琉求。忽必烈耳目一新，精神大振。
