祭祀风伯雨师，全县仅此一庙。四五百年了，一直香火旺盛。庙在司竹乡的南淇水村。
正因庙少，农人们对于“风伯”与“雨师”，大都说不清来龙去脉。
风伯是民间对风神的敬称。它起源于古代人们对风的崇拜。那时，人们认为鸟能迎风振翅，故而将“风”与“凤”通用，取意为：“凤鸟乘风，歌舞升平”，“凤凰朝兮，风雨顺兮”。《山海经》里，把北方的风神称为鹓，即是鸟类。古人又认为，风起源于山谷与洞穴。《山海经·南次三经》说，令丘山之南有个大山谷叫“中谷”，东北风就是从那里刮起来的。还说旄山尾之南有个大山谷叫“育遗谷”，南风是从那里刮来的。于是，人们便把山谷当作风神崇拜。唐宋以后，风神逐渐人格化，并有了“封姨”、“方天君”等名字。风神中，女性为风母，男性为风伯。先民认为风神是恶神，因为风能造成灾害，所以祭风神时要杀狗。后来，人们又认为风神是善神，因为风神是天帝的信使，《龙鱼河图》说：“风者，天之使也。”
由于雨对农业收成影响极大，即使是狩猎采食，也与雨水密切相关。在缺乏抗御能力的时代，人们自然而然地祭起了雨神。一开始，雨神被说成是一种星体。《尚书·洪范》云：星有好风，星有好雨。《诗经》中有“月离于毕，俾滂沱矣”的说法。传说中的雨师为商羊，主施降雨之职。魏晋时期，人们又将龙供为雨师。后来，又供陈鸾凤为雨师。这里面有一个故事：陈鸾凤，广东海康人。当地风俗，黄鱼不能与猪肉一起吃，否则会被雷公劈死。陈不信，持刀砍断雷公像左股。自此，每逢早年，他每到一处，人们便请其吃黄鱼猪肉，雷雨即降。他死后，受封雨师。之后，每逢旱情，农人就用黄鱼猪肉祭祀陈雨师。祈求天降及时雨，救民于火坑之中。
南淇水是一个有2400余人的大村。风伯雨师庙位于村子正中，庙与各条街巷全能连通，老街呈“雨”字状，庙的位置恰居“雨”中，四通八达，取风调雨顺、政通人和、遍受甘霖福惠之意。
庙始建于明代。现为三间，占地半亩，内供风伯雨师等神像。庙会为每年的农历三月十九日，由南淇水村独自办会。
不仅风伯雨师庙为此处独有，而且该庙的对联也与众不同，风格别具。现在，庙门上的两副对联分别为：驱雷驭电满宇宙，降虐降瑞；调风布雨遍乾坤，安国惠民。人类肇始万物生，三官扶佑；混沌初开天地成，水流润物。庙中的记事册簿中，记录着历年过会时村人所撰牌联的内容。风神牌联为：圣世不鸣条，默佑江河占利涉；神功常应候，潜调寒懊叶休征。龙虎忌争行，廿四番花信吹余，致雨兴云，易张旗鼓；豚鱼占利涉，七二候箕神簸后，飞刍挽粟，好送帆樯。雨神牌联为：得志当为天下雨；此身合是地行仙。德泽宏施，古时曾解九年旱；恩膏广被，盛世应遵十日期……
村里老年人介绍，南司竹地处黑河流域，水位高、土层薄，既怕涝、又怕旱。民谚云：“风是雨的头。”因之，修建风伯雨师庙，目的是祈求神灵保佑，风调雨顺，赐福于民。历史上，主要威胁来自旱情。故而，祈雨成了一种祖传民俗。每遇天旱，村人便组织起来祭神拜天，祈求布雨济民。
祈雨之俗，古已有之。西汉经学大师董仲舒在《春秋繁露》中记载：春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祈。无伐名木，无斩山林，暴巫聚蛇八日。于邑东门外为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工。祭之以生鱼八、玄酒，具清酒膊脯，择巫之洁清辩利者以为祝。祝斋三日，服苍衣，先再拜乃陈，陈已，复再拜，乃起，祝曰：“吴天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澎即奉牲祷。”……季夏祷山陵以助之。秋暴巫口至九日，无举火事，无煎金器。冬舞龙六日，祷于名川以助之。四时皆以水日为龙，必取洁土为之结。盖龙成而发之。
关于风伯雨师庙，村人谈论最多的，莫过逢旱祈雨的故事。
说起祈雨，南淇水人有自己与众不同的一套礼仪排场，古俗祖风。远近诸村，仅此有之。
风伯雨师庙西北约八丈处，有一对“龙眼”。所谓龙眼，其实是人工挖掘的两个水坑，供祈雨之时取水。据说，南淇水村的“淇水”之名，也取自祈雨得水之意：二字均含“水”，“淇水”即“祈水”的谐音！遇上久旱之年，村上便商议并备办祈雨救稼事宜。其次序为：首先，由村中德高望重者倡导并组织，并派人上街敲锣，召集民众参加。接着，组织三支专门队伍，一是马角（也叫麻角）队，人数至少四个，多者不限，从多位报名人员中挑选，“进入角色”者方可录入。二是护水队，由36人组成，每人手持一根神棍，团团围住“神水”，不使玷污。三是锣鼓队伍，由24人组成，必须是身强力壮、熟谙鼓乐，且能坚持全程者方可选中。所有参与者，必须先在黑河中洗净身子，始可成行，以示敬神。担任马角者，除了短裤，全身赤裸。其余人，全部赤脚行路，不避荆棘石砾，以示心诚。
出发前，先请来“掌印童子”（庙里一位尊神），从“龙眼”中取上“圣水”，再由马角引领，去菩萨庙挂号，去龙泉寺（附近一处御赐度牒的寺庙）领教（受偈语）。然后，再浩浩荡荡地向秦岭进发，入山求雨。早先去太白山（传说姜子牙封神之处），后来改去就峪谷（道德天尊老子归葬之处）。祈雨回来的人齐聚风伯雨师庙中，不回家，等候下雨，饭由各自家人送给。若祈雨成功，村内要唱大戏感谢天恩，祝祷当年丰收。
祈雨随行队伍中，少不了小脚老太太们（她们不在“编”，可以穿鞋）。别人劝她们说路远别去，她们则说只有多受些难，才能感动上天，同情下民，降雨济生。赤日炎炎下跋涉百余里山路，个中艰辛，惟有这些暮年老妪体会深切。就这，一到目的地，她们又立即围坐一团，齐声反复诵咏《祈雨经》：“高山太白，救苦观音，请降甘霖，搭救万民。玉皇爷搭天篷，高上地来。南无阿弥陀佛！”其效叵测，其诚感人！
祈雨队伍返回时，沿路各村人众，齐齐地夹道迎接，感谢风伯雨师神为苍生赐福，感谢南淇水人不辞辛劳为万民请雨。油坊头、六家村、龙泉村的人敲锣打鼓，远远地来到就峪口迎接。就峪关（西楼观）的人，做好饭菜，摆在沿街两道，手持香表，诚谢求雨归来的有功之臣。往北，鹿马、焦镇、大玉等村的人，也倾家而出，持香跪谢。
年复一年，祈雨成了习俗。参与祈雨的人，于工余饭后，常常谈论自己的光荣经历，宣传祈雨效果的神奇灵验。于是，便又衍生出了一串神话故事：
杨泗将军赐龙眼。
原先，南淇水村有一座杨泗将军庙。因其名（“泗”字）带水，故而祈雨极灵。凡是在杨泗庙祈雨，屡有应验。讵料，杨泗将军奉命改任别处。村人苦苦挽留，无奈神命难违，只得遵从。临行之前，杨泗托咐马角转告村民：我用神棍在庙西北画两只龙眼，掘土必得清泉；今后若是祈雨，可先在龙眼取水，让属“龙”之人舀水，洒地祭天，三日内即可得雨；若三日未效，再进山祈之，必得。村人依嘱试之，果验。
掌印童子劝马角。
一次，村人完成了祈雨活动，返程时，马角（某位神灵的“化身”）却不下山，推说自己有事，一时不能脱身。辛苦了几天的祈雨队伍，盼望祈风得雨真是心急如焚，谁也不愿意因了这件事而让此番历程无功而返。大家轮流劝导马角，都被严辞回绝，一个个垂头丧气，万般无奈。会头（领头组织祈雨活动的人）下跪恳求说，大伙冒着酷暑顶着烈日赤着脚板上山祈雨，你老也该给个面情，与我们一起下山吧！仍未诺。这时，掌印童子走上前来，恳言相劝：昔日，乱军把你抓进了深山，我念你往年为民祈雨有功，才冒险进山，在四面峻岭的石洞里救出了满身是伤的你，并背你出了山，脱了险。没有我，哪有你的今日？眼下，大地如烤，群心如焚，百姓惶恐不安，稼禾奄奄一息，求你帮助下雨，你却借故推却，对得住谁？一番话，感动了马角，他才出了山，天才下了雨。
红煞押水问武举。
祈雨返回路上，红煞神（风伯雨师庙中所供的一位尊神）押解着从就谷中取回之“圣水”，来到焦镇街上。前来迎接祈雨队伍的焦镇人，恭恭敬敬地下跪烧香，齐呼感恩谢天之语。惟有该村的吕家武举人站立一旁，不跪不语。红煞问他为何不跪。答曰：我是武举，受命朝廷，是活神，你是死神，为何为你下跪？红煞说：你参加武举考试时，突然失手，险些从马上摔落，我于其旁扶了你一把，方才转危为安。监考官问你，刚才因何几乎坠马。你说，那是个镫里藏身的马上功夫，监考才准你过了此关。此事有耶无耶？武举一听，心中明白往日之事果如红煞所言，立即跪地叩头谢恩。其后，又专程来到南淇水村，请去了红煞神，专门修庙祭祀……
祈神得雨后的南淇水，大戏连台，人山人海，热闹非凡。于是，商品贸易随之兴起。古时，主要买卖牲口，称为骡马会。近年，交流的商品越来越多。远近客商，年年如期而至。农村人日常生活所需，过会贸易时应有尽有。
如今，你要问起南淇水人：“祈风求雨之事，你信不信？”他便回答：先人们的事，咱也不知道。现在，我们相信科学，不祈雨了。但是，先辈们立下的古会，年年照旧。这些，是民俗，是文化，是南淇水人独有的精神财富！
