秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。言己供神之室，空闲清净，众香之草，又环其堂下，罗列而生，诚司命君所宜幸集也。秋，一作囗，下同。麋，一作蘪。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。袭，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝，一作华。五臣云：四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子，夫人，谓万民也。一云：夫人兮自有美子。荪何以兮愁苦！荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。以，一作为。五臣云：荪，香草，喻司命。言凡人各自有美爱臣子，司命何为愁苦而司主之，盖自伤也。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。言己事神崇敬，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本“兰”下有“生”字。满堂兮美人，忽独与余兮目成。言万民众多，美人并会，盈满于堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。五臣云：满堂，喻天下也。谓天下亦有善人，而司命独与我相目结成亲亲者，为我修道德尔，谓初与己善时也。囗囗囗囗囗囗入不言兮出不辞，言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞，一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。五臣云：司命初与己善，后乃往来飘忽，出入不言不辞，乘风载云，以离于我，喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离，屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。五臣云：喻己初近君而乐，后去君而悲也。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。倏，一作倏。来，一作囗。五臣云：言神倏忽往来，终不可逢，以喻君。夕宿兮帝郊，帝，谓天帝。君谁须兮云之际？言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。五臣云：须，待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河，冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。《文选》游作游，女作汝，风至作飙起。五臣云：汝，谓司命。九河，天河也。冲飙，暴风也。与女沐兮咸池，咸池，星名，盖天池也。一作咸之池。晞女发兮阳之阿。晞，干也。《诗》曰：匪阳不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿讬司命，俱沐咸池，干发阳阿，斋戒洁己，冀蒙天佑也。五臣云：愿与司命共为清洁，喻己与君俱行政教，以治于国。望美人兮未来，美人，谓司命。临风恍兮浩歌。恍，失意貌。言己思望司命，而未肯来。临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。五臣云：以喻望君之使未至，临风恍然而大歌也。浩，大也。孔盖兮翠旍，言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旍，言殊饰也。旍，一作旌。一本此句上有“扬”字。登九天兮抚彗星。九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。五臣云：飞登于天，抚扫彗星，言愿将忠正美行还于君前，翦谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾，竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，以诛绝凶恶，拥护万民长少，使各得其命也。《释文》竦，作怂。荪独宜兮为民正。言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之，故宜为万民之平正也。荪，一作荃。五臣云：荪，香草，谓神也，以喻君。
少司命
暾将出兮东方，谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾，谓日也。槛，楯也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑为舍槛，故曰：照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱，余，谓日也。夜皎皎兮既明。言日既升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而自明也。皎，一作皎。驾龙辀兮乘雷，辀，车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委，一作逶。蛇，一作蛇。长太息兮将上，心低佪兮顾怀。言日将去扶桑，上而升天，则俳佪太息，顾念其居也。低，一作俳，一作儃。羌声色兮娱人，娱，乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人观见之，莫不娱乐，憺然意安，而忘归也。縆瑟兮交鼓，縆，急张弦也。交鼓，对击鼓也。縆，一作囗。箫钟兮瑶囗，王逸无注。箫，一作萧。鸣囗兮吹竽，囗、竽，乐器名也。言己愿供修香美，张施琴瑟，吹鸣囗竽，列备众乐，以乐大神。囗，一作篪。思灵保兮贤姱。灵，谓巫也。姱，好貌。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾，曾，举也。言巫舞工巧，身体翾然若飞，似翠鸟之举也。展诗兮会舞。展，舒。应律兮合节，言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。青云衣兮白霓裳，言日神来下，青云为上衣，白蜺为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢，射天狼，言君当诛恶也。射，一作射。操余弧兮反沦降，言日诛恶以后，复循道而退，下入太阴之中，不伐其功也。援北斗兮酌桂浆。斗，谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。撰余辔兮高驼翔，驼，一作驰，一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云：翔杳冥兮。一无“以”字。
东君
《博雅》曰：朱明耀灵。东君，日也。《汉书·郊祀志》有东君。与女游兮九河，河为四渎长，其位视大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒骇、太史、马颊、覆囗、胡苏、囗、洁、钩磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神佑，反遇隧风，大波涌起，所讬无所也。一本“横”上有“水”字。五臣云：冲风，暴风也。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。言河伯以水为车，骖驾螭龙，而戏游也。一本“螭”上有“白”字。登昆仑兮四望，昆仑山，河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡，志放貌。言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。日将暮兮怅忘归，言昆仑之中，多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念河之极浦，江之远碕，则中心觉寤，而复愁思也。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中，言河伯之屋，殊好如是，何为居水中而沈没也。乘白鼋兮逐文鱼。大鳖为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无“文”字。与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。子交手兮东行，子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。送美人兮南浦。美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔来迎，河伯遣鱼邻邻侍从，而送我也，邻，一作鳞。
河伯
《山海经》曰：中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。《穆天子传》云：天子西征，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。冰夷、无夷，即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴子·释鬼篇》曰：冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。《博物志》云：昔夏禹观河，见长人鱼身出曰：吾河精。岂河伯也？冯夷得道成仙，化为河伯，道岂同哉？
若有人兮山之阿，若有人，谓山鬼也。阿，曲隅也。被薜荔兮带女罗。女罗，兔丝也。言山鬼仿佛若人，见于山之阿，被薜荔之衣，以兔丝为带也。薜荔、兔丝，皆无根，缘物而生。山鬼亦晻忽无形，故衣之以为饰也。罗，一作萝。既含睇兮又宜笑，睇，微眄貌也。言山鬼之状，体含妙容，美目盼然，又好口齿，而宜笑也。五臣云：山鬼美貌，既宜含视，又宜发笑。子慕予兮善窈窕。子，谓山鬼也。窈窕，好貌。《诗》曰：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以姱丽，亦复慕我有善行好姿，故来见其容也。善，一作囗。五臣云：喻君初与己诚而用之矣。乘赤豹兮从文狸，狸，一作狸。五臣云：赤豹、文狸，皆奇兽也。将以乘骑侍从者，明异于众也。乘，一作乘。辛夷车兮结桂旗。辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，从文狸，结桂与辛夷以为车旗，言其香洁也。《文选》桂误作旌。被石兰兮带杜衡，石兰、杜衡，皆香草。衡，一作蘅。折芳馨兮遗所思。所思，谓清洁之士，若屈原者也。言山鬼修饰众香，以崇其善。屈原履行清洁，以厉其身。神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。五臣云：所思，谓君也。喻己被带忠信，又以嘉言而纳于君也。余处幽篁兮终不见天，言山鬼所处，乃在幽篁之内，终不见天地，所以来出归有德也。或曰：幽篁，竹林也。五臣云：幽，深也。篁，竹丛也。路险难兮独后来。言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。五臣云：言己处江山竹丛之间，上不见天，道路险阻，欲与神游，独在诸神之后，喻己不得见君。谗邪填塞，难以前进，所以索居于此。表独立兮山之上，表，特也。言山鬼后到，特立于山之上，而自异也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，言山鬼所在至高邈，云出其下，虽白昼犹暝晦也。五臣云：表，明也。虽明然自异，立于山上，终被云鄣蔽其下，使不通也。容容，云出貌。杳，深也。晦，暗也。羌，语词也。言云气深厚，冥冥使昼日昏暗。一云：日窈冥兮羌昼晦。东风飘兮神灵雨。飘，风貌。《诗》曰：匪风飘兮。言东风飘然而起，则神灵应之而雨。以言阴阳通感，风雨相和。屈原自伤独无和也。飘，一作飘飘。五臣云：自伤诚信不能感君也。留灵脩兮憺忘归，灵脩，谓怀王也。岁既晏兮孰华予。晏，晚也。孰，谁也。言己宿留怀王，冀其还己，心中憺然，安而忘归，年岁晚暮，将欲罢老，谁复当令我荣华也。五臣云：言君若能除去谗邪，我则可进，留止于君所，不然则岁晏衰老，孰能荣华我乎？采三秀兮于山间，三秀，谓芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命，周旋山间，采而求之，终不能得。但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石葛者，喻所在深也。五臣云：芝草，仙药，采不可得，但见葛石尔。亦犹贤哲难逢，谄谀者众也。怨公子兮怅忘归，公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯达，故我怅然失志而忘归也。君思我兮不得闲。言怀王时思念我，顾不肯以闲暇之日，召己谋议也。五臣云：君纵相思，为小人在侧，亦无暇召我也。山中人兮芳杜若，山中人，屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自修饰也。五臣云：饮清洁之水，荫贞实之木。君思我兮然疑作。言怀王有思我时，然谗言妄作，故令狐疑也。五臣云：谗邪在旁，起其疑惑。作，起也。雷填填兮雨冥冥，雷，一作囗。猿啾啾兮又夜鸣。又，一作狖。五臣云：填填，雷声。冥冥，雨貌。啾啾，猿声。皆喻谗言也。风飒飒兮木萧萧，言己在深山之中，遭雷电暴雨，猿狖号呼，风木摇动，以言恐惧失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君。云雨冥昧，以兴佞臣。猿猴善鸣，以兴谗言。风以喻政，木以喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猿啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。萧萧，《文苑》作搜搜。思公子兮徒离忧。言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。五臣云：思子椒不能用贤，使国若此，但使我罹其忧愁。离，罹也。
山鬼
《庄子》曰：山有夔。《淮南》曰：山出嘄阳。楚人所祠，岂此类乎？
操吴戈兮被犀甲，戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戟，身被犀铠而行也。或曰：操吾科。吾科，楯之名也。车错毂兮短兵接。错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑，以相接击也。旌蔽日兮敌若云，言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。矢交坠兮士争先。坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠，一作隧。凌余阵兮躐余行，凌，犯也。躐，践也。言敌家来，侵凌我屯阵，践躐我行伍也。躐，一作囗·左骖殪兮右刃伤。殪，死也。言己所乘左骖马死，右騑马被刃创也。霾两轮兮絷四马，絷，绊也。《诗》曰：絷之维之。言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾，一作埋。援玉枹兮击鸣鼓。言己愈自厉怒。势气益盛。援，一作摇。枹，一作桴。天时坠兮威灵怒，坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落。虽身死亡，而威神怒健，不畏惮也。坠，一作隧。《文苑》作怼。严杀尽兮弃原野。严，壮也。杀，死也。言壮士尽其死命，则骸骨弃于原野，而不土葬也。出不入兮往不反，言壮士出斗，不复顾入，一往必死，不复还反也。平原忽兮路超远。言身弃平原山野之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。带长剑兮挟秦弓，言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。首身离兮心不惩。惩，囗也。言己虽死，头足分离，而心终不惩囗。身，一作虽。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。言国殇之性诚以勇猛，刚强之气不可凌犯也。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云，魂囗毅。一云：子囗毅。
国殇
谓死于国事者。《小尔雅》曰：无主之鬼谓之殇。
成礼兮会鼓，言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。成，一作盛。传芭兮代舞，芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。芭，一作巴。姱女倡兮容与。姱，好貌。谓使童稚好女先倡而舞，则进退容与而有节度也。与，一作冶。春兰兮秋菊，菊，一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰，秋祠以菊，为芬芳长相继承，无绝于终古之道也。
礼魂
礼，一作祀。魂，一作魂。或曰：礼魂，谓以礼善终者。
