应裕康
1986年秋天，我白海外倦游返台，应高雄师范大学之聘，在该校中国文学研究所任教，行装甫卸，老友金荣华即来访。几十年来，人各一方，他在欧美，我在南洋，各忙各的，但凡有见面的机会，则剪烛夜谈，欢叙平生，此真正老朋友之所以为老朋友也。
荣华以海外研究民间口传文学正方兴未艾，而台岛却连一个学会都没有，深以为憾，见我返台，多一志同道合之士，于是极力创议组织学会。当时纠合有兴趣的学者，如王忠林、傅锡任、汪志勇等，组成中国民间文学学会，推举忠林兄担任第一届理事长，会址迁就忠林任教高雄的关系，设在高雄市，时在1987年，至今已有十多年了。2000年5月，忠林兄任满交棒，由我承担理事长的职务。表现上荣华好像从来未曾与闻会议，实际上因为当时荣华在文化大学所兼的职务太多，他是中国文学研究所所长（含博士、硕士与学士，后分班）、中国文学系的系主任，和文艺组的组主任，平时事务性的公事太多。尤其文艺组虽名叫一个组，实际上却是一个独立的学系。荣华一人兼三职，加上他又勇于任事，做起事来必以狮子搏兔的态度，贯彻到底，所以在民间文学学会方面，他有很多企划，举办很多活动，而实际的执行，就依靠会中其余诸君子了。民间文学学会成立以来，每年至少举办大型的跨地区的活动一次，极大多数是学术研讨会。每次开会都有数十位学者参加，包括国外的、大陆的以及本地的。会后都有参观和采风的活动，或至南部垦丁、屏东，东部花莲、台东，去观察各地原住民的民俗和名胜古迹，或往故宫博物院去参观历史文物。2000年学术研讨会期间，正逢佛光山举办历来佛教文物的展览，与会学者在元智大学参加学术研讨会以后，专程到佛光山参观文物展，收获丰富，意义重大。凡这些都是荣华精心的策划和设计。
在中国台湾，民间文学学会是一个法人团体。所谓法人团体乃是指一群对此活动有共识、有兴趣的人共同组成。任何人都可以申请入会做会员。做了会员就有选举权，因此理事、常务理事、理事长、监事、常务监事等，都由选举产生，而且有一定的任期。理监事不支任何报酬，换言之，理监事做事只有义务，没有权利。学会惟一的收入就是会费，但会费的收入实在不足以办任何事，因此学会凡有任何学术活动，必先四处张罗经费。巧妇难为无米之炊，有时大家为了设法凑钱接待外地来台参加研讨会的学者，不但要“凑经费”，而且要“凑时间”、“凑体力”。因为在台湾，学者们上课、研究等的时间，大都排得满满的，不能因为开会贸然去请了公假来做的。我们在台湾看到研讨会的本地学者都是来去匆匆，到时来，一场结束就走人，鲜有在一个学术研讨会中全始全终者。在此，当地学者有妙喻，谓之“吃拜拜”。在这时，就看得出荣华是民间文学学会的重心。荣华已很少参加其他的学术研讨会，但对于民间文学学会，却真是全心全意地在那里经营，包括最初到机场去接嘉宾，乃至全程在会场照顾，到最近送外宾去采风旅游，坐镇指挥，使得外地的学者都有宾至如归之感觉。
荣华南人北相。他是江苏无锡人，生于上海，身高却180厘米有余。身材高大，所以篮球场上专打中锋的位置。也因此之故，我朋友之中，论手脚的勤快，无人超过他的。在台湾师范大学中国文学研究所毕业之后，其他学长，大约都设法在大学的中国文学系中觅一教职，以所谓“长期饭标”为第一志愿。但荣华却不以此为满足，他整理行装，就出发到巴黎游学去了。他这一云游，真可说是遨游四海，在地球上兜一个大圈子才返台。到过欧洲、墨西哥、美国，并在美国威斯康辛大学取得硕士学位。我的朋友大都是中国文学界的学者，中文好当然不在话下，但若论到中、外交俱佳的，却宛若晨星，而荣华却是其中最闪亮的一颗。
荣华在台任教，每逢假期，即使是短短的一周春假，他必利用来出游。欧、美、东南亚、日、韩、大陆，哪儿都去，而目的只有一个，观察民俗，采集资料。所以我始终认为，在台的民间文学、民俗学学者，若论采集工作的经验，乃至采集所得，反映在研究上的，也几乎无人可与荣华伦比。荣华南人北相的体格，可能正是他从事研究民间文学、民俗学的本钱。由于荣华的勤于采风，这些年来他完成了很多采集的工作。1987年他第一次率队去台东采录卑南族和鲁凯族的故事，出版了《台东卑南族口传文学选》和《台东大南村鲁凯族口传文学》两书。后来他又组队前往台湾其他各地和金门采风，出版了《金门民间故事集》、《台北乌来乡泰雅族民族故事》和《台湾高屏地区鲁凯族民间故事》。即将出版的还有《花莲阿美族民间故事》和《澎湖县民间故事》，成果丰硕。
台湾也和大陆一样，把民间文学、民俗学分为两个独立的学科，其实两者关系非常密切，民间文学在民俗活动中演唱、讲述，所以一些民俗学家把民间文学划人游艺民俗之中。荣华在采集民间故事时，很重视采集当地的民俗。《高屏地区鲁凯族民间故事》、《乌来乡雅美族民间故事》两个集子，都有民俗调查实录。他既是一个民间文艺家，也是一个民俗学家。
说荣华好动，偏偏他又是一个最静得下来的人。他在文化大学教书，幽居在阳明山顶，一个人却租住一幢两楼的洋房。庭院深深，每个月总有1／3的薪水要缴房租。问他为何要如此浪费？他说书本太多，不得不有个安顿之处。原来荣华爱书，为他珍藏的书，在阳明山这种昂贵的别墅区租屋长居，书本有灵，自然助他，下笔如神，文思不绝，似乎也不见得一定是“传奇”之事了。
荣华的研究论文，因为他的外文好、见识广，所以通常会从比较文学的方向思考民间文学之间的关系，而形成他论文最大的特色。荣华有一本书，名叫《比较文学》，就讨论很多比较文学上的问题。1997年荣华出版《民间故事论集》，卷首有我写的一篇长序，其实是我读金文的读后心得，对他这一种特色，也阐述了很多，金书在此，不繁赘叙。
最近几年，荣华的《冯梦龙（庄子休鼓盆成大道）故事试探》给我的印象非常深刻。庄子是我国先秦时代的大思想家。他的大作《庄子》是子学中极重要的一部经典，历代研究他的学者很多。庄书具有，其《至乐》篇记载庄子妻死，庄的好友惠子吊唁，则见庄子箕距鼓盆而歌，惠子颇为责怪，庄子则说出人之生死，乃因自然的大道理。实际上，这番话乃是庄子达观的人生观，一番最精辟的见解。以庄子这样豁达的人生观，套在《庄子休鼓盆成大道》这样的故事里面，未免厚诬古人。尤其后世戏曲以此为题材的甚多，京戏中《蝴蝶梦·大劈棺》就专敷演此剧。我生长于20世纪30年代的上海，当时上海就有专门演此剧而走红的坤伶，与《纺棉花》合称“劈纺”，演时添加异色成分，甚受当时一般观众的欢迎，但低级趣味，不足为训，而对庄子这位老人家，也实在不敬，尤其对这位庄子师母，可说真正是无妄之灾。
荣华的论文对此辩诬甚详。最主要的，即是以明清的通俗小说观察，中国民间社会对于夫死再醮之妇女，没有非议的态度，而在中国的古今笑话之中，讥嘲守财奴、自命不凡的知识分子或者傻女婿的，所在多有，讥嘲寡妇改嫁的则古今未见，可见讥讽庄妻改嫁的故事，不是中国传统社会的产物。荣华运用比较民间文学的方法，找到它的三个源头，分别是：（1）德国的一则民间笑话，说一位妇人扇她刚刚死去的丈夫，欲使尸体快凉，以便早日改嫁。（2）在印度、俄国、欧洲、非洲、中南美洲的“伪死试妻”故事，以伪死测验妻子对他的爱情，结果都是妻子要再嫁那个来报丧的男人，移情别恋。（3）在小亚细亚和欧洲等地，流行一则故事，一名寡妇爱上看守绞刑架的一位骑士，骑士因绞刑架上的死尸被偷，将被处死，此妇为救骑士，不惜把新死丈夫的尸体运上绞刑架，以使骑士脱罪。将这三种国外的民间文学资料，捏合成为一个故事，荣华认为可能就是触发成为《庄子休鼓盆成大道》的源头。凡此可见，荣华对国外的民间文学的熟悉，才有如此的功力与见解。
荣华还编有一篇《（定婚店）故事新探》，考证也很详博。《定婚店》见于唐李复言的《续玄怪录》，故事极富传奇色彩。敷演永贞时士子韦固，在一月下老人知其未来婚姻乃一卖菜陈妪之女，于是唆使家奴欲刺杀女，但伤在眉间而未死。14年后，韦固为相州军司户棣，得宠，与刺史之女成亲。婚后始知女乃刺史之侄女，幼时为狂徒刺中眉间，留有疤痕，故日常以一花子覆之。韦固至此才知所娶即当日月下老人指之女也。宋城县令闻之，题韦固旅居之南店日“定婚店”。
在AT的民间故事分类里，像《定婚店》这样类型的故事，编号是930A，名称是“命中注定的妻子”，说明夫妻姻缘是命中注定的。这是一则世界性的故事，在瑞典、冰岛、立陶宛、乌克兰、南斯拉夫、巴西、希腊、西班牙、土耳其、印度、日本都有这一类型故事的流传，而且有的地区还流行不同的说法。我国也有学者考证《定婚店》是唐牛曾孺《玄怪录》中的作品，列入《续玄怪录》是分错了。然而这无害《定婚店》故事流传的时间，因为大致都是唐代中叶9世纪时的作品。在唐末五代之际，王仁裕有《玉堂闲话》，内中有一则《灌园女婴》，显然是《定婚店》同一类型的故事。可见在我国也有不同叙述的流传，也足见这则故事流传力之大，及流传地区之广。
《定婚店》既然是世界性的故事，则其源头何在，是值得研究的。荣华反复地考辨、论定，认为源头起于印度。因为士子杀女的动机在于婚姻，婚姻不谐的原因则在于社会地位的不相称。士子不愿与普通的庶民通婚，乃起了杀机。以动机而论，在欧美、日本、中国等地，都还不能构成需要杀人那样大的压力，有大压力的当在印度。印度故事中的男主角是婆罗门。古印度实行的是一种严格的等级制度，最高级的是婆罗门，依次是刹帝利、吠舍，最后是首陀罗，此外还有被称为“不可接触者”的贱民阶层。在这样等级严密的社会中，各人都紧守自己的阶级，互不通婚，否则，就有被除籍沦落为贱民的可能，一旦如此，则一辈子再也不能翻身。在此情形下，男主角心生杀机，就很合情理了。
荣华的考证是很合情理的。印度传人的这则故事在士庶分得很清楚而婚姻极讲究门第的唐代，是很容易生根的，也似乎替唐代很多又想地位又想美妻的风流才子，做一合理的开脱吧！因此，我觉得这则故事的原型，由印度而中国，由中国而日本，流传的路线如此，时代当在唐末五代之际，日本正大量地学习中国文化，在那时传人那样的传奇，也是很合情理的。
荣华在撰写研究论文时，所注重的合理性，他的这种态度，跟他所受严格的训练是分不开的。荣华毕业于台湾师范大学的中国文学研究所，所中主要的师资如潘石禅（重规）、高仲华（明）、林景尹（尹）等，都是黄季刚（侃）先生嫡传弟子，许诗英（世瑛）是赵元任、王子一先生的学生，治学非常严谨。所中治学以经学为主，而以小学为先。因为荣华在所中曾经受过很严格的训练，圈点原典，不敢稍懈。
荣华有次曾跟我讨论“雨”字古读的问题。雨字“广韵”玉矩切，在中古属于为母（或称云母，或以韵图排在喻母三等，而称为喻三）。为母与匣母在上古是同一个声母，曾连乾、罗常培等前贤言之甚详。因此，方言还保持喉擦音的读法。在闽南话里，很多浊声母都清化了，因此“雨”字的声母，闽南语读成喉清擦音ha这些，荣华都是知道的，但他在应用时还不放心，特地打电话向我求证，其笃实求真的治学态度，实在令我感佩。
讨论荣华在民间文学上的学术成就，自然不能不读他的《中国民间故事集成类型索引》。在目前众多的故事分类中，AT分类是最具国际性的一种。虽然该书经过几次修订，但对于众多的中国民间故事的类型而言，还是有很多不适用的地方。美籍华裔学者丁乃通教授编了一本《中国民间故事类型索引》，原稿是英文本，1986年始由北京中国民间文艺出版社出版全译的中文本。英文本在中国学者用起来很不方便，而中文本对中国民间文学学者而言，也有很多隔阂的地方，尤其是缺少故事大要的说明，加上用词的差异，引起检索的不便。荣华乃取《中国民间故事集成》的四川、浙江和陕西三个省卷本撰写类型索引，每个类型都有故事大要，又重新斟酌了某些类型的型号和名称，共得类型236则，其中重新归类编号的有30则，新类型新编号的有45则，名为《中国民间故事集成类型索引》第一册。以后也准备随着集成的其他省市卷本的出版而陆续编写，若干省卷本撰写一册类型索引，一册一册做下去，最后汇整为一编。这是一个巨大的工程，荣华力任此事，并在卷首写了一篇长序，已在2000年出版，可说是千禧年民间文学的一大喜讯。这有利于海峡两岸的文化沟通，也有利于促进中国民间文学的研究，有利于向外国学者介绍中华民间文化。
荣华研究学术，主要由于他过人的精力，他的这种精神也反映到他教导学生方面。在文化大学这些年，他负责繁重的所务、系务、组务，并担任博士、硕士研究生的论文导师，至今已有五十余位研究生在他的指导下得到博士或硕士学位，成为中国台湾研究民间文学民俗学的尖兵。文化大学也因此在台湾的大学中，成为研究民间文学民俗学的重心。所以说荣华是中国台湾研究中国民间文学民俗学的耕耘者，实不是溢美之词也。
（原载《广西民族学院学报》2000年第5期）
