外交官引《诗经》说话，不是为了显学问，而是显有来头：因为《诗经》句句讲周礼，讲律法。引《诗经》等于说“我讲的全是有律法上的根据。”
孔子弟子中，最擅长外交的是子贡，子贡有使楚、救陈，伐吴、强越之功，是与苏秦张仪齐名的纵横高手。孔子曾把子贡比作一种祭器“瑚琏”，是对他学《诗》有成的嘉奖，但子贡《诗》学尚不及子夏。
学《乐经》，可以做太庙中的乐师。
这是一个终生席位，因常年侍奉上帝与陪伴国君，地位也相当高。
孔门弟子中，学《乐》有成的是鲁大师（太庙大乐师）与子游。子游是吴国人，即言（yan）偃。“子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使。’孔子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戏之耳。’”（《史记·仲尼弟子列传》）
这段话讲，子游在武城做小官，孔子经过，听见子游在弹琴唱歌（不是玩，而是演练祭乐），就笑着说“割鸡焉用牛刀”，意思是小地方用不着这些。子游回答说：“我听老师您讲，‘君子学道就会去爱人，小人学道就好使’，如今我在这里演练祭乐，意在使之闻之，感化他们。”孔子马上对身边随行弟子讲：“子游说得对，我刚才说的是开玩笑。”
此事非常有意义，一可见孔门弟子可以执理反对孔子，而孔子很高兴，正所谓“吾爱吾师，吾更爱真理”。二可见孔子师徒说话常用祭祀时专用的术语，可见熟练之极，已成习惯。“割鸡”、“牛刀”，都是祭祀专用，指杀鸡宰牛，向神致以牲礼。三可见子游境界很高，已知道自觉演礼。子游在此说的“道”指乐，以乐为道，子游不愧是孔子传人。
学《周礼》，可以为祭祀官，即儒。
孔门弟子中学《礼》有成的有有若。《论语》称有若为有子，地位相当高。《论语》一书即有子门人编成。有若得孔子礼学精髓。“有子曰：‘礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和。不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》）有子这段话简直就和孔子说得一样有水平。意思是：律法的应用，以和谐为最高境界。先王传自上帝的道太美了，我们无论灵性大小，人人都应遵行。有些事不能去做，知道了什么是和谐（指一切以律法为准）才能做到和谐。如果不用律法来节制，看起来再好的事也不能去做。
此处的“和”，指人遵行律法，可以达到神人合一的和谐境界。“先王之道”，即周礼。
孔子弟子中特别好《礼》者还有南宫敬叔，南宫敬叔曾主动向鲁君请示，伴随孔子一起去周邑，向老子问礼。
学《书经》，可以从政，也可以为史官。
孔门弟子中，学《书》有成的是曾子。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”（《论语·述而》）曾子此处说的“传”就是指《书经》，这是一个传统说法，《左传》里引用《书经》也说“传日”。曾子能主动“三省吾身”，而非被动，可见修养极高，已入圣境。
学《易经》，可以为祭祀官，也可以为军事指挥官。
学《易》为祭祀官，因为祭祀需要占卜。又，当时打仗前都要问神占卜，因此学《易经》非常好找工作，常为阵前指挥官。
学《易》也可以从政，这两者的联系在于：《易》遵乾道；亦即遵君道，习《易》者被视为忠君者。
孔门弟子中习《易》有成的是商瞿。《史记·仲尼弟子列传》讲：“孔子传《易》于瞿；瞿传楚人肝臂子弘。”这是鲁易（即周易）南传的情况。
《史记》又讲：“弘传江东人矫子庸疵……何元朔中以治《易》为汉中大夫。”这是讲到了汉朝，士人可以通过精通《易经》为大夫，可见由周及汉，皆视《易经》为高深学问，非善能祷神者，无法入其门堂。孔子易学自然是易学正宗。
学《春秋》，可以佐天子。
要想官做得大，学《春秋》是最好的办法，因为《春秋》从头到尾都讲怎样帮鲁君治国、怎样帮周天子平天下。《春秋》是宰相必读书。
《史记》载：“弟子受《春秋》。”我揣摩太史公语气，是讲孔子把《春秋》普遍讲给了所有的弟子听，而非像其他五经一样，有针对性地专传某些人。如此看来，《春秋》当是孔门必修课，其他五经则是选修课。这是因为，《春秋》最能体现周礼精神，又是史书，具有很强的知识性；又简短，一读就通。
孔门弟子中，学《春秋》有成者为子思、子张等人。“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’”（《论语·为政》）子张一开口就问：“老师，是不是学了您的《春秋》就可以预见十代人？”他这么问，心中已有答案，当然是“十世可知”，之所以问，是谦逊。子张能预见十世，不精通《春秋》焉能为此？《春秋》一书据《史记》讲，“据鲁，亲周，故殷，运之三代”，通讲三代世运。以此类推，当然十世可知。孔子在对子张的解答中，通讲三代，归于一个词“继周”，谁继承周道，谁就是合格的律法传人。
《春秋》在整部六经中，学问最大，信仰最纯，虽然成书在六经之末，微言大义却是六经之首。如果不是孔子亲撰《春秋》，那么五经就只是一堆经书。有了孔子作《春秋》，先王之道才从庞杂的三代经籍中彰显。
精通六经者唯有颜回
孔子弟子中，全精全通六经者，唯有颜回一人。“子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”（《论语·先进》）孔子说颜回不仅在帮助他，更对他的话没有不高兴的。可见颜回对孔子之道全部认同、全部知道，孔颜二人浑如一体，正如孟子所赞“先圣后圣，其揆一也。”揆就是法度，孟子赞美孔颜都是律法传人，圣心合一。
颜回是孔门大弟子，是孔子的亲密朋友，是众所周知的孔子接班人。不幸颜回早死了，孔子大叹：“天丧予！天丧予！”师生二人感情之深，让后人赞叹。
孔子办神学院
孔子弟子三千，门下贤人七十二。这么多人肯定来自各国，而非只鲁国一国之产。
孔子的学堂设在何处？我以前认为在孔子家中，就像季氏的学宫（官学），后来一想，不对。孔子的财产在周游列国前已经散尽，否则他不会在旅途中有绝粮之事。孔子返鲁后，财产不会恢复到当初为相时一样多，虽说三千弟子的束修加在一起，收入也不菲。
孔子没有财力在家里办一个能容纳三千人（平时至少也有几百人）的大学院，并且在家中演礼也不便，因此孔子考虑再三，请示鲁君，最终将大学院设在太庙中。从此太庙即太学，中国太学传统，实自孔子始。
我们常说孔子办私学，是指他在周游列国之前的事。孔子说他“三十而立”，这个“立”不是抽象的立人、立德，而是实指办立私学。孔子三十立私学，我这个观点也与《史记》相合。孔子辞官周游列国又归鲁后，在鲁国太庙设立的大学院，已与太庙同体，不再是私学，而即神学院。这是中国神学院的开始。
孔子所办的学，先为私学之始，次为太学之始（大学之始），最终为神学院之始，世人应知之。
我画的这个图最大的疑点就是鲁国为什么要把“外交部”设在太庙中？这是鲁国的特殊国情。
当时，各诸侯国都把“外交部”设在国君的宫殿中，这样方便办事，但因为鲁国有各国都没有的太庙，是周邑之外另一个宗教中心，因此鲁君除了像别国一样在国君的宫殿中接见别国使者，按照惯例，常会把客人请到太庙“会礼”，这样更显鲁国的威望，仪式更隆重。尤其在别国君主到访时，鲁君就一定要在太庙中接见贵客了。
《左传》定公十五年载：“春，邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰。公（指鲁定公）受玉卑，其容俯。”这段话就记录了鲁定公在太庙接见邾国国君邾隐公的情况，二人一个献礼，一个受礼，仪式极为隆重。而子贡作为孔子弟子，得以观礼，事后还向孔子报告了此事。
需要注意的是，《左传》此处用了一个“朝”字，意思是朝拜，鲁国的地位在当时等同于中央王朝周，是全中国的第二大政教中心，于此可见。
下面专讲《诗经》与《书经》。当然，限于篇幅，不可能太具体，我略就孔子编此二书的微言大义阐述一二，余下的自然贯通。
孔子编《诗经》
我们一看《诗经》的体例，就明白了孔子“宗周”、“重鲁”、“怀殷”的意图。《诗经》分三大块：国风、雅、颂。雅又分小雅与大雅。
——《国风》正风俗。
“国风”的意思是：中国风俗。看来孔子又是一位民俗专家与民间文学家了。国风是孔子周游列国的一大成果，不四处采风就不可能有这十五国风。
孔子周游列国十余国，这与十五国风的数目大体相当。孔子曾游卫国，所以《诗经》有卫风。孔子对周邑十分熟悉，所以《诗经》有王风。
《国风》开篇即为《周南》、紧接《召南》，《国风》中间部分又是《王风》，此三地之风都来自周邑及周边地区，孔子“宗周”的意图十分明显。
我们一打开《诗经》，第一篇就是《周南·关雎》，什么“窈窕淑女，君子好逑”，周人朴素自然的民风朴面而来。孔子将《关雎》编为《诗经》第一首，是很有意思的：这首讲周人恋爱婚嫁的名篇，正体现了周礼，它反映了孔子“礼即自然”的礼学思想与“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”的美学思想，当然也反映了“圣人重人伦、圣人重人欲”的仁学思想。
——第一段“窈窕淑女，君子好逑”，讲男欢女爱，见色生情。
——第二段“窈窕淑女，寤寐求之”，讲因情生欲。
——第三段“悠哉悠哉，辗转反侧”，讲热恋中的男人倍受煎熬。
——第四段“窈窕淑女，琴瑟友之”，讲此人经受住了折磨，没有做出非礼的行为，而是选择了交朋友的办法，“琴瑟友之”，以情与礼打动恋人。
——第五段“窈窕淑女，钟鼓乐之”，讲有情人终成眷属，君子吹吹打打，将淑女迎娶上门。这是“礼”的妙用，礼成全了情与欲，使色不空。
《国风》所有诗篇全部都贯穿了孔子这一思想：礼使俗成为礼俗，是律法进入普通人的日常生活造就了生活之美。
如果仅凭人类的本能，生活就很糟糕，“人异于禽兽者希矣”，人和动物原本没什么两样，动物见了动物中的美色，就会毫不犹豫上前强暴交配，如果在发情期，雌性会更危险。人类异于此，人类也要交配，且性欲之旺不亚于动物，但人类懂礼，知道要一爱二求三用礼，这样才会成为永久伴侣，而非露水夫妻。所以孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。就是这个意思。
孔子把正面歌颂周礼的《关雎》编入《诗经》的同时，也编入了一些反面教材，如《卫风·氓》讲弃妇，批判了男人乱始弃终。又如《郑风·溱洧》，讲一群男男女女在节日上调情，送花，性乱，群交，这首诗说明了“多情必乱礼”。《郑风·将仲子》则直接对非礼的求爱者说“不”：
“将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之！畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。”
讲不是不爱你，是讨厌你乱来。我们把《将仲子》与《关雎》对比着看，更能明白孔子的用意，那就是“情归于礼，礼来成全情”。
孔子采十五国风，观全国风俗，编《国风》，展示给列国君臣看，意在移风易俗，改革时蔽，使民心复古，周礼不废。
孔子说“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。又说“诗三百一言以蔽之，日思无邪也”。讲他编《诗》的总目的是让人心无邪，民风归正。
孔子采风之举不是他的发明，乃是传统。夏商周三代王朝，都专设了采风的官员。孔子采风编《诗经》，这事特殊之处在于：孔子并非周的采风之官，他却行了采风之事，此事可见孔子热心周礼，主动为之。又可见他身份崇高，虽为越权之事，却不算是非礼。孔子是周鲁太庙大祭司，当然有巡游全国采风以正周礼的资格，这也是他本份。
——《雅》是普通话。
《小雅》、《大雅》的“雅”意思是雅言，雅言就是当时的普通话，即官话。它以周方言为准，参考鲁、宋等地语言，成为全国通用的官话。这官话口音上用周音，那么就需要一个标准的文字读本《雅》。
孔子编《雅》，是紧接着《风》编的。即采十五国之风，礼已正矣，又将《雅》作为纯粹的正面教材，展示给列国君臣及公众，意思是：喏，周礼在这儿，话应该这么说。
《风》是民歌集，《雅》是普通话读本，同样以诗歌这一文学样式出现。
孔子编《雅》，是专给列国君臣及孔门弟子看的，所谓“不学诗，无以言”即此。孔子编《雅》的目的是提供一个范本。这个范本作用大了，熟悉它才能更好地在家庭生活、社会交往与开会、外交时说好话，一是正口音，二是正思想。我们从当时的情况看，确实如此，如《左传》所载当时列国官员外交时引用的《诗经》词句，绝大部分都是引自《雅》，几乎没有引《风》的。引《风》干嘛呀？又不是谈情说爱，引《雅》才是办正事的口气。
孔子本人说话，也爱引《雅》。如：
“子张问崇德、辨惑。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚以不富，亦祗以异’。”（《论语·颜渊》）
最后两旬“诚以不富，亦祗以异”就是引自《小雅·我行其野》。
孔子还补充说：“《诗》、《书》、《执礼》，皆雅言也。”（《论语·述而》）讲《诗经》、《书经》、《周礼》都是规定的官话读本。《诗经》作为三大普通话教材之首，于此可见。而孔子此处讲的《诗》，实指《雅》、《颂》。
顺便提一句，孔子此处将《执礼》与《诗》、《书》并列，显然就是《周礼》的异名。孔子不直接说是《周礼》，而说《执礼》，为何？“执礼”一词透露出：这本书就是用来执礼的，即用以指导祭礼，“执”，持也，是讲主祭者手持此书，好照样进行无误。当然不必手中一定有此书，心中有本书就行了。《执礼》即《周礼》，也有可能《周礼》中最实用的一部分。
《诗经》颂扬周礼
《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》是周邑庙堂之歌与京郊民谣，接近《风》；《大雅》是周人历史，接近《颂》。这么一看，孔子编《诗经》的思路就出来了。
总旨：颂扬周礼。
办法：循序渐进，从边缘进入核心。先讲民风《风》，次讲首都之风《小雅》，再追朔周人历史《大雅》，最后直接歌颂周礼，是为《颂》也。
道为四
孔子编《诗经》不是分为上下两册，将风与颂直接对立，而是分为上中下三册，在风与颂中间插入雅，雅又分为小雅、大雅作为过度。
孔子这种“一分为四”的做法正体现了“道为四”的周人思想。
“道为三”，这是很多人知道的，老子日，“一生二、二生三，三生万物”即此。今人庞朴公有专文讲“道为三”。我原来也认为“道为三”，后来一个偶然机会才知道“道为四”。
我家在良乡，位于北京西南，是古北京的发源地，是真正的北京城，西有燕山周口店，东有永定河，确是国都气象。良乡有座商周博物馆，我刚到良乡安家时，去看了一回，一看就震惊了。一是震惊于北京果然是古都，该博物馆馆藏文物显示，北京（燕邑）在周朝时就已经是大诸侯国燕的都城。北京的建都史其实是从周朝开始，距今约3300年。
我更大的震惊是在馆中发现一个墓葬，我把它称为“周坑”。我看到周坑中很整齐地放着一具人的尸体和六具马的尸骸，其形为：
这反映了周人“一分为四”的哲学思想。
墓主人无疑是当时燕邑大诸侯，否则不可能有这种为王者专用的殡葬仪式。很显然，燕侯盗用了周王专用的殡葬礼仪，在当时已属越轨。
周坑燕侯墓葬中，人与马“一分为四”的具体寓意是：
一人，即独尊。
二马，即左右大臣。
二马分为四马，指百官。
我于是又可知周朝的国家形态与官僚制度也是本着这种“一分为四”的思想。
先来看周朝官僚制度：
我们知道，一分为四的“四”指“二”的分裂，不一定确指“四”，而是指有多个。
这种“一分为四”与“一分为三”的不同之处在于：
两相比较，即可看出“一分为四”是最稳固的金字塔，是道本身，道为四。而“一分为三”是残缺不全、容易倒塌的金字塔。
周人用“一分为四”的思维建国，因此国家机器异常坚固，创下人类历史之最：一个朝代运行了八百年。
八卦为四
周人“一分为四”的原理为易经八卦，是周文王摒异复杂而残缺的殷人思想，直接回到伏羲八卦，悟出的新八卦样式。
这个“一生二，二生四，四生八”的原理图，就是文王悟出的至上天机，文王用它来建国，果然得到了天佑。
