“原文”
容①以七尺为期，貌合②两仪而论。胸腹手足，实接五行③；耳目口鼻，全通四气④。相顾相称⑤，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
①容：指人的整个身体。
②合：这里是“就”的意思。
③胸腹手足，实接五行：五行，指金、木、水、火、土，这里指五脏对应五行，对应关系为：肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土。五脏又与胸腹手足相通，因此说“胸腹手足，实接五行”。
④耳目口鼻，全通四气：四气，四时之气，又指五脏之气。阴阳五行家和中国医学者认为，人的五官与五脏及四时相通，对应关系如下：目通肝，为肝之窍，属春；舌通心，为心之窍，属夏；鼻通肺，为肺之窍，属秋；耳通肾，为肾之窍，属冬；唇通脾，为脾之窍，属四季末。
⑤相顾相称：相顾，指人体各个部位的相互照应和匹配。相称，指人体各个部分的对称和协调，“相顾”和“相称”，是古代玄学理论的一个重要原则。
凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，都和五行——即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气——即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分；如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟、支离破碎，其命运就不值一提了。
“智慧解读”
“容以七尺为期，貌合两仪而论”。这句话有这么几层意思：“容”和“貌”是两个概念，有各自的含义，不能混为一谈，此其一也。“容”指人的整个身体及其表现出来的情态，“貌”则是指天庭至地阁之间的整个脸部，此其二也。容的范围限七尺之躯，“貌”的范围在“两仪”之间。此其三也。
人体各个部位都与五脏相关联，而五脏又有各自的属性，这个属性是指五行金木水火土的特质，这就是“胸腹手足，实接五行”而“耳目口鼻，全通四气”。说的是五脏之气与四时之气互相呼应，通过耳目口鼻各窍而相通。
古代圣人追求的最高境界是“天人合一”，“胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气”，就是强调人与自然和谐的关系，认为人是一个由身体各部位互相配合、互相作用的整体，各部位应相顾相称，和谐生动。所以，“三停”平等而匀称，大小不亏——即该大者要大，该小者要校“相顾相称”是说胸腹手足互相般配，耳目口鼻相互照应，只有这样，才符合自然之理，即能表明身体健康，还表明其相不凡，所以才有“相顾相称则福生”之说。反之“如背如凑，林林总总”，当然是指人体各部位生拼硬凑，纷纭杂乱，这样的人自然“不佳”，所以不值一提。
如果容貌恭敬就是吉利，如果容貌不恭敬就会怠惰、倨傲、骄纵、衰落，这样一来就会有祸患；如果举止端庄则吉利，如果行动精倍，如步履太大，高视阔步，站位不当就会有祸患。这些观点都是根据人情事理，和阴阳五行灾异之说迥然有别；只不过是论述容貌的地方，比论述举止的地方多一些罢了！然而如《后汉书》记载汉桓帝时梁冀秉持国政，兄弟富贵盛极，骄傲自恣，喜欢驱马驾车、长驱直入，甚至回家时仍然马不停蹄、长驱而入，老百姓称其为“梁家灭门驱驰”，后来梁冀兄弟及家人果被诛灭。
《三国志注》记载管辂曾说，邓扬走路时好像没有筋骨，宛如一堆走肉；站立倚靠时好像没有手足一样，把邓扬比为“鬼躁”，意为像鬼一样浮躁。《续世说》中记载张融的举止也很奇特，平常居坐是脚膝端正，走路时则拖沓缓慢、昂首翘身、花样繁多，见到他的人都很惊异，围观的人好似市场一般。但张融却面无惭色，如无事一般。齐高帝曾经说：“这种人没有也不行，但是绝不能有第二个！”这里就是容貌、举止二者并论了。
站立要像乔木松柏一样，端坐要如华山泰岳一样，前进要像太阳一样朗朗正正、意气饱满、不疾不徐；后退要如流水一般，步履轻盈、态度安详；既不颠蹶，也不背逆，这样的人是高居上位的君子之相。站立时容貌就像斋戒一样；端坐时容貌如同参加祭祀一样，拜见高贵显荣之人时，不自觉地浩浩荡荡，步履轻飘；辞别孤立无援、贫寒微贱士人时，不自觉地依依不舍，步履徘徊，这样的人是身处下位的君子。在众人瞩目的地方，落座时故意做庄严肃穆状，于稠人广众之中，进退举止，故意装作安然舒泰，一拱手、一作揖都显现出骨头软、屁股大者，是身居上位的小人；站立落座都不端正，手脚不停地摇摆，进见时则惊慌张惶、举止失措，退去时则急走快跑、形象慌张，肩也耸、背也摇，是身居下位的小人。
“智慧应用”
容貌不恭敬可能获罪
以容貌观人，由来已久，《大戴礼记·少间篇》记载：“尧依据人的容貌设官授职。”《孝经》里有“容貌举止可以观瞻，进退有据，可为法度”的记载。《礼记·曲礼》说：“步履要稳重，手势要恭敬，目光要端庄，口气要和蔼，声音要恬静，头颈要端直，气色要肃穆，态度要端庄。”这样的说法由来已久了。《汉书·五行志》里记载的因容貌不恭敬而获罪取咎的事例达十几条，其中关于举止的有三条。《汉书·五行志》的叙述虽然很拘泥琐碎，但也是对后人为人处世，提供正、反两方面的鉴戒，富有很深的意义！这里列叙如下：
《春秋左氏传》记载：桓公十三年，楚国的大将屈瑕讨伐罗国，斗伯比为屈瑕送行，回来时斗伯比告诉他的车夫说：“屈瑕这次一定要失败，举止高傲，心思不定啊！”于是马上晋见楚国国君，告诉对屈瑕的看法。楚国国君马上派人追回屈瑕，最终是来不及了。屈瑕率军攻打罗国，路上不加防备。到了罗国，罗国人严阵以待，予以抵抗，屈瑕大败，自杀而亡。
僖公十一年，周朝派遣内史过向晋惠公颁赐诏命，晋惠公接受玉器时显得很懒散。完成使命后，内史过告诉周王说：“晋国国君大概要断子绝孙了！国王您颁赐诏命于他，而他接受玉器时却显得很懒散，这已是自暴自弃了，怎么能有继承之君？礼仪是国家政治的重要事务，恭敬是安身立命的重要途径，如果为人不恭敬，就会礼仪行不通；礼仪行不通，就会君臣上下昏乱不堪，这样一来，国家如何能长盛不衰？”僖公二十一年，晋惠公死去，晋怀公继位为君，而晋国人杀死晋怀公，另立晋文公为君。
成公十三年，晋国国君派郤铸去鲁国请求军事支援，而郤铸在处理与鲁国的事务时很不恭敬，孟献子便说：“郤家难道要亡了吗？礼仪是为人处事的要事，恭敬是安身立命的基矗郤铸人处事不得要领，安事立命没有基础！而且郤铸是先朝国君留下的辅弼大臣，接受命令出使鲁国，请求军事援助，应该以国家大事为重。然而郤铸却置国家大事于不顾，怎么能不灭身亡家？”成公十七年，郤氏家族灭亡。
成公十三年，各诸侯国国君朝觐周王，跟随刘康公讨伐秦国。成肃公在社稷坛接赈肉，态度很不恭敬，刘说：“我听说过这样的话：人居天地之间，受命而生，这是上天的意志，也是命运的安排。所以言语行动、举手投足要讲究礼仪、注意威严，这样才能顺适天命。贤能的人因此而获得上天的赐福，而不贤能的人因此而获罪罹祸，所以君子要经常熟悉礼仪，小人只有出力卖命；熟悉礼仪的关键要常存恭敬之心，出力劳作的关键，是要悖谨笃诚；恭敬的目的，在于供养神灵，而笃诚的目的，在于保守家业，国家的重要军国大事有两件：一是祭祀，二是征伐。祭祀时有执蹯之事，征伐时有受赈之事，这都是供养神灵的大礼仪。但是，成肃公接受赈肉时大为不恭，这不是反其道而行吗？”当年五月，成肃公死去。
成公十四年，卫定公招待苦成叔，宁惠子任相职。宴席上，苦成叔态度倨傲不礼，宁惠子说：“苦成叔家要败亡了！古时候，宴请别人是为展示威严礼仪，免灾去祸，所以《诗经》有这样的诗句：‘犀牛角杯也陈列，美酒那样的温和，既不求取，也不倨傲，只是祈求万福来临。’现在苦成叔态度倨傲不礼，这是招致祸患的事啊！”过了三年，苦成叔家族便败亡了。
成公十六年，晋国国君在周朝都城大会诸侯，单襄公看到晋厉公高视阔步，目中无人，就告诉鲁国国君说：“晋国恐怕将有大乱出现。”
襄公七年，卫国的孙文子出使鲁国，鲁国国君登上坛台，孙文子也跟着登上，叔孙穆子担任相职，看到这种情况就走上前去说道：“在各国诸侯会集的时候，我国国君从来都是走在卫国国君前面，今您却和我国国君并行而登，尽管我国国君没有意识到这件事；您难道能心安理得吗？”孙文子一句话也没有说，但也没有承认错误、请求原谅的意思。叔孙穆子便说：“孙文子一定会败亡！身为臣子，却冒行君礼，知道犯错而毫无改过从善之意，这是家败人亡的事啊１襄公十四年，孙文子因驱逐卫国国君而自己最终叛逃外国。
襄公二十八年，蔡景侯从晋国回国，途经郑国时，郑国国君宴请蔡景侯，蔡景侯态度不恭。子产说：“蔡国国君肯定逃脱不了祸患！他犯的错误太大了。以前国君派子展前往东门犒劳军队，而子展态度倨傲不恭，我说过：‘要更换这个人！’现在蔡国国君接受宴请而怠慢不敬！蔡国是个小国，对待大国怠惰不敬，自以为是，必将难逃死祸！如果蔡国国君出现祸患，肯定是由他的儿子引起，荒淫奢侈，不守父道，这样的人肯定子孙会出现祸患！”襄公三十年，蔡景侯便被他的太子般杀死。
襄公三十一年，卫国的北宫文子出使楚国，见到楚国令尹围的仪仗规模很大，逾越了规矩，回来后对卫国国君说：“楚国的令尹派头很大，好似国君一般！他恐怕会有别的想法，虽然能实现他的愿望，但最终不会有好的结果！”卫国国君说：“你怎么能知道呢？”北宫文子回答说：“《诗经》里有这样的诗，‘恭敬谨慎，注意威仪，是百姓取法的准则’，现在楚国令尹没有威仪，百姓也就没有取法的准则了，无法给百姓提供取法准则的人，在上位治理天下，是不会有善终的！”
襄公三十一年，鲁国国君死去，季武子等人准备立公子稠为国君，而穆叔反对说：“这个人啊，居丧时根本没有哀痛的表情；悲痛的时候，却面呈欢欣快乐，这就是没有规矩尺度，没有规矩尺度的人，很少有不招惹祸患的。如果立他为鲁国国君，季家肯定会有麻烦！”季武子不听穆叔的劝阻，最终立公子稠为国君。举行丧礼时，三次更换丧服，不守丧葬之礼，这就是鲁昭公；鲁昭公立后二十五年，听从臣下攻打季家，结果兵败出奔，死在外国。
昭公十一年的夏天，周单子在戚这个地方集会，周单子视线低下、言语迟缓，晋国的叔向据此认为“周单子一定会有死难临头！”
昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡太子朱失去君位，地位很卑下；鲁国参加送葬的官员回来后告诉鲁国的昭子，昭子感叹说：“蔡国要亡了，蔡国要亡了！如果蔡国不灭亡，这样的国君，也不会有善终！《诗经》说：‘君主对政事不懈怠，百姓才能得到休养生息！’现在蔡国国君刚刚继位，而原来的太子就贬处卑位，这将怎么办！”十月，蔡国国君出奔楚国。
定公十五年，邾国国君邾隐公来朝觐鲁国国君，邾隐公高高地捧着玉器礼物，仰望着鲁国国君，而鲁国国君接受玉器礼物时，漫不经心地俯视着邾隐公。子贡看到了这个场面，说道：“按照礼仪规则来看，两国国君都不会有好的结果；所谓礼仪，是国家生死存亡的根本大事，在左右周旋、进退俯仰之中体现出礼仪的精神；朝觐、祭祀、丧葬和征伐是礼仪中的大事。现在两国国君在春天朝觐时都不守礼仪法度，守礼遵仪之心已经丧失了！朝觐时嘉礼都这样不守规矩，如何能长久？仰望鲁国国君是骄妄，俯视邾隐公也是非礼之举！骄妄近乎叛乱，隆替近乎损身。君主是国家的首脑，国家要亡了！”
听言观行可以知人
古人云，“听言观行，知人之良法。”就是说，听其说话，看其行动，是识别人的好方法。正因为如此，所以我们在选择识人的方法时，切不可忘记应采用“观举止识人”的良方。
根据人的举止来识才、观人，前人已有不少的经验留给了我们。如《周易·系辞下》中指出：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞技；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人其辞游，失守者其辞屈。”这就是说，要叛变的人说话总带几分愧色，心中疑惑不定的人，说话总是模棱两可；善良的人话不多，浮躁的人喋喋不休；诬蔑好人的人闪烁其词，丧失操守的人说话吞吞吐吐。
心理学家们近来的研究指出：一个人的姿态往往反映一个人对他人所持的态度。实验表明：如果和一个你厌恶的人相处，人们或是过于随便，“如入无人之境”；或是过于拘谨，显得手足无措。
姿态有时是群体内的一般倾向的指示器。试想当与会者为一个问题争得面红耳赤的时候，任何一个人都能通过自己的举止表示出自己是属于哪一方的。比如，赞同的人大多跷着二郎腿，一副自信的样子；而反对者双手抱胸，叉腿而言，大有不甘退让之势；骑墙者兼而有之，既有跷腿而坐，又有双手抱胸，此谓“袖手旁观”。这时，如果有谁突然改变了姿势，很有可能表明他改变了原来的立常
在人们不能说或不想说，但需要交流信息时，往往用点头、摇头、耸肩和挥手来表示不同的想法。如点头表示同意，摇头表示反对，耸肩表示不知道，挥手表示欢迎或道别。在人们交际活动中，由于文化背景不同，人们的言谈举止是不一样的。如法国人的言谈举止是“法国式”的。英国人盘腿的方式和美国人大相径庭。在西方，双方甚至男女在公共场合拥抱不足为奇。但是在中国，男女在公共场合下拥抱则不多见。这反映了文化背景的差别。在人际交往活动中，人们的交际行动是千姿百态的，据有关学者研究结果表明，在与异性交往的行为中，一般可以简单地大致归为三种类型。这三种类型分别是：柏拉图型、猪八戒型、关云长型。
柏拉图类型的人，通常被人称之为内秀型。这种类型的人敏感、聪明、腼腆、害羞，常常给人一种清高的感觉，有时显得很傲慢。这种人具有诗人气质，在同异性的交往中，总是把对方理想化，热衷于同对方的精神交流，认为自己与对方的关系，犹如圣洁的彼岸一样纯洁、高尚、甜美。他们善用文字来表达自己的感情，喜欢风花雪月式的约会，他们的感情细腻，如抒情的夜曲一样。但是，这种柏拉图式的精神境界，往往得不到对方的理解。因此这种类型的人又常常有孤独感，时常自暴自弃、丧失信心，感到自己在生活中软弱无力、不能挺起。因此，感情往往陶醉于诗一般的幻想之中。
猪八戒类型的人，往往和猪八戒一样性情急躁。对异性的态度往往是明朗、直爽。遇到意中之人，便主动发起进攻、直抒心曲，刻不容缓。他们的性格就是这样快人快口，一眼相中，大举进攻，决不闷在心中。但是这种人来的快，也去的快，热的快也冷的快。朝秦暮楚乃是他们天性中固有的成分。有时，给人的感觉是，这类人并不太专一，对人缺乏真正的持久的尊重。可靠或温暖度的时间往往是短暂的。但这种人精力充沛，善于交际，办事较快。点火速度快，一股热情之后，另一股热情随即又烧起来。
关云长类型的人，并不总是十分聪明，脑子也不总是很灵活。但是，这种人最注重情感，一旦认定，终生决不反悔，感情专一，忠贞不罚这种类型的人，不论对同性、对异性都不轻浮，决不以相取人，虽然他们也注重外在的一些形式，但注重形式的目的，是在于他们认为举止持重、端庄大方的外在形式与内在的心灵是相互统一的。因为他们自己就是这样的人。这种类型的人，不大善于主动进攻，往往含而不露，往往给人以热而不烫、冷而不凉的感觉。总之，他们在一言一行之中，都是有分寸的，决不会轻越雷池一步。这种类型的人尊重长辈，遵守诺言，有时也能遵守他们认为值得遵守的秩序。他们往往对外界的刺激不敏感，能够处之泰然。但在遇到大事之时，阵脚也会紊乱一番，不大善于明辨是非。因此，这种类型的人，可以冲锋陷阵，持封疆大吏之雄风，但不宜为一乡之长，一国之君。在与异性的关系上，他们也不会乱抛忠诚的。在女性方面，这类人也是一样，往往被认为是有高贵气质的女性，她们往往也不会轻许芳心的。
