物以类聚，人以群分
西方有句谚语：“要了解一个人，只需看看他所交的朋友。”英国丘尔契曾说过：“世界上没有比交友不慎危害更深的东西了，因为它种下的是疯狂，收获的是死亡。”中国古人则云：“审其好恶，则长短可知也；观其交友，则其贤不肖可察也。”孔子也说过，与那些正直的人、能体谅人的人、见闻广博的人交朋友，是会得益匪浅的。而那些谄媚奉承、心术不正、华而不实的人，千万不可与之为伍。通过对一个人交什么样的朋友，以及对朋友的态度如何的观察，也就能够判断其人的好坏了。物以类聚，人以群分，古人的这种识人方法，对我们今天也是有借鉴意义的。
人与人之间总是因情绪、兴趣、爱好、性格的相互融洽而成为朋友的，有的是志同道合，有的则是臭味相投。有的以友情为重结为朋友，有的以事业为重结为朋友，有的是为了一个共同的革命目标，从五湖四海走到了一起来，也有人为了达到不可告人的目的而内外勾结，狼狈为奸。近朱者赤，近墨者黑，我们可以根据人交结的是什么样的朋友，来考察这个人是怎样的人。看一看与他经常往来的朋友的品性怎样，也就清楚了他的人品如何了。
据《新序·杂事》记载：战国时楚国有个非常善于相面的人，他相人从来都没有失误。而且他与别人相面不同，别人是根据“骨相”、“手纹”来进行推测，而他“能观人之交”。楚庄王听说有这么一个人，便召他前来，问他相人为何如何准确。他回答说：“臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交者孝悌，笃谨畏令，如此者，其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。官，事君者也，其交皆诚信，有好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉士也。主明臣贤，左右多忠，主有失，皆敢分事正谏，如此者，国日安，主日尊，天下日富，此之谓吉主也。”楚庄王听了此番话，高兴地说：“善１于是招聘四方贤士时，亲近贤者荐者。”因而得到孙叔敖、子重等贤臣辅佐，终于成就了霸业。
物以类聚，所以鱼交鱼，虾结虾，蛤蟆找的是蛙亲家；人以群分，所以跟好人学好人，跟端公跳大神。1972年8月，第十次党代会召开，许世友和张春桥分别坐在江青的两侧。新闻记者拍了许多照片，后送到江青处审查。江青把她和许世友在一起的照片全撕了，只发表了她和张春桥坐在一起的照片。许世友知道后，在心里骂道：“这才叫‘物以类聚，人以群分’，老子还不愿和你坐在一起呢！”
关键时刻见真心
宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过；但情急之下，所表现出的内圣神通，却没有人所能比拟。当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下。宰相曾公亮吓了一跳，急忙告韩琦，想不再去召太子进宫。但韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”他越发催促人们急召太子，从而避免了权力之争。宋时任守忠，是个奸邪之人，他反复无常，秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。韩琦当机立断，用示经中书省直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”说着韩琦拿着空头敕书填写上，便派使臣当天就把任守忠押走了。这样，韩琦轻易除去了蠹虫，而仍然不失忠厚，表现出一种人生的最高修养。
在关键之时可以识辨人的智谋，这是读懂人心的好方法。为什么非要在困苦之时才能识辨真才呢？原因可以从以下几个方面加以解释：
1.识人的难处不在于识别贤和不肖，而在识别虚伪和诚实。
2.人不容易了解识别。
3.人们内心的差异，和他们面貌一样，存在着千差万别。
4.人的内心比险要的高山和深邃的江河还危险。
5.最方正的东西是没有棱角的，最贵重的器物往往要花很长时间做成，最大的声音往往听起来微弱，最大的形象却是无形的。有大才大德的人，往往不露形迹，不自我表现，因而不易被人认识。
实际上归纳一点就是因为人高深莫测，不到关键时刻不能揣摸。人的所谓“深”，有两种情形：一是深沉，其表现为少言语而守本分，能容人忍事，内处分明，待人处事深厚而不逞强，不炫耀才华。二是奸深，其表现为缄口不言而心藏杀机，阴险深藏，行为诡秘，双目斜视，说话阴阳怪气。前者是最有道德的贤才，后者是极为险恶的奸人。切不可将二者混淆，等同齐观。正因为人们的深藏不露，人难从其表象而识其本质，所以需要在关键危困时好好考察。
信用是个无价宝
许多人都有过这样的经验：与好友约定相见，经常迟到；但和客户谈生意时，却一定比对方提前。这样的人总认为彼此既然是好友，守不守时没有关系，殊不知，这种想法和做法是大错特错的。我国自古以来就是一个守“信”的民族。“一言既出，驷马难追”的训导古已有之，而且，古人早把能够守信的人叫丈夫，不能守信的人自然就被视为小人。
为了判断对方是否是一个表里如一的人，我们应仔细考察他平常的言行举止。例如，秘书录入文件时出了差错，上司提醒她认真一点，但很快地她又犯相同的错误。此时上司很可能会把秘书看成一个言行不一致的人，因为她只在口头上道歉，实际行为却不加改善。
不按自己所说的话去行事，往往会被视为一个连交往中最起码规则都不遵守的人。对于那些平时负责任的人，他们认为对方也该如此，所以会拒绝言行不一致的毛玻
马来西亚文人朵拉写过一篇文章，题目叫《答应不是做到》。作者在总结人们的应酬交际活动时，提出了人们在交往中的一种不诚实、不信守诺言的现象。文章写道：
很多时候，我们要求别人办事，他们的反应是：“好的，好的。”年轻的时候，我听到朋友这样回答，就非常放心，并且感动得很，因为有些朋友实在是才结交不久的。然而过不了多久，便发现自己的心放得太早了。当人们点着头说“好的，好的”时，他只是口头上说得好，至于真的去实行，如果十个里有一个，就是你的幸运了。
文章中说，这类交际者“承诺时，态度看起来非常诚恳，日子走过，把说过的话当成风中的黄叶，刹时便无影无踪”。
作者在宽慰和谅解朋友的同时，自己也陷入这样的误区：自以为纯纯的我，究其实，是蠢蠢的我。在这个大家都忙忙碌碌的年代，居然妄想朋友听见你的要求，就抛下自己手上的事务不去处理而特别为不在他眼前的你去奔波？
时常用自己的心去度朋友之腹，结果得到的是朋友的误解。也用不着去埋怨被谁给欺骗，欺骗自己的其实正是自己。
据《庄子·齐物论》记载，有个养猴人对他的猴子说：“我早上给你们三个栗子，晚上给四个。”猴子听了都觉得势头不对，嗷嗷直叫，呲牙咧嘴。养猴人马上又对猴子们说：“那么，我早上给你们四个栗子，晚上给三个，怎么样？”猴子就高兴起来了。这些猴子的高兴，大概只是暂时受蒙蔽所致。天长日久，聪明的猴子自然会悟出主人的狡诈和卑鄙，从此不再相信他，而且仇恨他。那时候，养猴人可就要自认倒霉了。朝三暮四式的狡诈，最终必然失信于人。
失信于人，不仅显示其品行不端，人格卑贱，而且是一种只顾眼前不顾将来，只顾短暂不顾长远的近视行为，终将一事无成，搬石头砸自己的脚。失信于人，大丈夫不为，智者不为。一个说话不算数的人，处处说话都不算数。他在日常生活中，无论对大人对小孩，对妻子对父母，对同事对朋友，对上司对下属，对名人对凡人，对老师对同学，对什么人都会说话不算数。
做人之道，大概没有什么比诚笃守信、取信于人更为重要的了。我们看一个人与人交往时，只要他能做到诚实守信，其他方面的缺陷尚且会宽容忍让。反之，若失去了这个根本，我们便不会相信他，不愿与他共事，不愿与他打交道。
患难中奋进者有前途
人处患难之时，往往情绪低落、不思进取，而平时身上的那些劣根性的东西也都自然地表现出来。有时看人，其富贵时一个样，衰落时又一个样。而在患难之中能保持自己的优秀品质，做到有所不为有所不娶顽强拼搏、积极奋进，这样的人确实难得。
1.贫时不为者大
一些人往往在平时道貌岸然，做出一副君子的姿态，而一旦贫困衰落、山穷水尽之时，则一反常态，平时的美德没有了，代之以无耻的索求。这种人是万万不能用的。而有一种人，即使是在危难之时，也洁身自好，处处为人着想，这才是真正的人才。当年曹操南下进攻刘备。大敌当前，连诸葛亮都主张弃樊城去襄阳。刘备不忍心舍弃樊城民众，让他们愿跟随的跟随，结果当地民众都愿意一起走。这样混七杂八，行军速度极慢。曹军追来，刘备让民众先走，自己率兵抵御。虽然刘备暂时失败了，但他深得民心，一大批人死心塌地地跟随他，为蜀汉大业奠定了基矗从这件事可以看出刘备太重感情了，这也反映出他在任何时候都以民为本、爱民之心不改。这正是其成功的关键。
2.患难之中见真情
古人云：“贫贱亲戚离，富贵他人合。”人处患难之中就是自己最亲近的人都离开了，更何况其他人呢？而难能可贵的就是贫贱不离。平时人家不管对你有多好，这都不能说明问题，只有在患难之时，才能看出人家对你是否真心。
人们常说“患难识真情”，在患难中人们可以找到真正的朋友，也能找到忠于自己的下属。患难是一座熔炉，它能炼成真金，而一切腐朽都化为灰土。谁不想平平安安地过日子，但生活中有一点小插曲又如何呢？它带给人的不止是痛苦，还有看清这个社会、读懂一个人的幸福。可想而知，了解一个人是多么的重要，因为生活中从此又多了一个可深信的对象。
有人在顺利时，乘风破浪，意气风发，而一旦身处患难则萎靡不振，消极处世。有人无论是顺境还是逆境都保持一颗平常心，顺不骄，败不馁，总是积极地面对人生。人们当然喜欢后者，因为后者的心境最难得。在顺境中开拓进取许多人都还能做到，但要在一次次的失败面前抬头走下一步的人却并不多，这足见逆境中奋发进取者的可贵。常言道“自古英雄多磨难”，英雄不是从娘胎中一出来就是，而是一次次地患难造就了英雄。
心胸率直者可信
率直的心胸，不是一味地迎合或盲从，而是指没有私心，天真而不受主观、物欲所支配，照实探索事物真相的态度。有了率直的心胸，才能看清事物的真貌，并找出应付世事的方法。
有了率直的心胸，就可以明辨是非，看清正义与邪恶的分界，找到自己应走的道路，使生活充满光明。一旦人人都有率直的心胸，社会将变得更有活力、有序而又稳定。
率直的心胸，可以将人类的聪明智慧导向正轨，以光明磊落的态度处理事物，认清事物的真貌，并以坚定的信心采取正确的行动。李宁今年18岁，护校毕业后不到半年就，分配到部队一家大医院。外科张主任看中了李宁，想留下她。
李宁聪敏能干，外科张主任十分欣赏她。可李宁有个“弱点”，只要认清了理，她就死咬着不放，直到让对方服了才善罢甘休。因此科室的人对她褒贬不一，有的说她固执得可爱；有的说她骄得可恶。但张主任偏偏喜欢她这种该说“不”时说“不”的良好品格，并常常说她是个好苗子。
这位张主任是一个难伺候的主任。他平时冷漠少言，护士动作稍慢了点即会挨批评。有一次，张主任亲自主刀抢救一位腹腔多脏器受伤的重伤员，器械护士正好是李宁。复杂艰苦的手术从中午进行到黄昏，手术顺利成功。当张主任宣布关腹时，宁突然出人意料地说：“且慢关腹，少一块纱布。”
张主任问：“多少块纱布？”李宁说：“16块。”“现在多少？”张主任问。“15块。”李宁回答。
“你记错了，”张主任肯定地说：“我已经都取出来了，手术已经大半天了，立刻关腹。”“不，不行！”李宁突然提高嗓门，“我记得清清楚楚，手术中我们用了16块纱布。”张主任这位资深的著名外科专家似乎生气了，果断地说：“听我的，关腹，有事我负责１
李宁又认死理了：“您是主治医师，您不能这样做！主任，我们是救死扶伤的医生，再说这位战士是为了挽救国家财产而英勇负伤的，他是英雄啊１她坚决阻止关腹，要求重新探查。直到此时，张主任的脸上终于浮起一阵欣慰的笑容。
张主任点点头，接着他欣然松开一只手，向所有的人宣布：“这块纱布在我手里。李宁，你是一位合格的手术护士，能当我的助手。”
辨识自信之人
自信心是一笔重要的财富呀！人们不可能打开你的大脑，看看其中究竟有多少自信因素。但你却可以通过很微妙的方式表现出来。如走路的神态，一般来说，胆小鬼走起路来都显得前怕狼后怕虎，步履犹豫。而内心充满自信的人，走起路来透着一股子果敢，挺胸抬头，两眼炯炯有神，阔步朝着自己的目标迈进。再如握手的风度，要知道关于你的情况，别人从你与他人的握手中得到的信息，远比从你其他的言行中得到的多。软弱无力的手，表明这人信心不足。
1979年诺贝尔物理奖获得者温伯格曾有一段答记者问。记者问：“你觉得哪些是科学家必须具备的素质？”温伯格答：“这个问题因人而异，不同的人可以按不同的途径达到很高的成就。每个理论物理学家必须具备一定的数学才能。这并不是说数学最好的人就会是最好的物理学家。很重要的一个素质是‘进攻性’，不是人与人关系中的‘进攻性’，而是对自然的‘进攻性’。不是安于接受书本上的答案，而是尝试发现有什么与书本不同的东西。”从温伯格的这段谈话中，我们对成功的人才可以有一个大致归纳：
对未知领域（自然、社会、人的思维）具有一种顽强的自信心和锐意进取的探求精神；敢于冒尖，并能够从客观实际和自我能力实际出发，这种人就是未来的成功人。因此，作为一位领导要敢于识别启用富有自信心而勇于冒尖的人才。敢于冒尖，鼓励他人冒尖，在你追我赶中完善自己，加深友谊，这绝对使你倍受敬慕。唯有如此，才可能创造一个生机勃勃的先进集体。
对于那些有信心的人，即使他穿着朴素，你也要把他当做一个富翁，让别人感觉到你认为他很富有是一件快乐的事。确有一些古怪的人，他们不爱显富。他们吃得简单，房间的布置也一般，如果你走进这样的人家而以为对方不过是一般人家，那你就错了。
富有的人因为富有而自信的，而贫穷的人才需要显露出来让人相信他的富有。你必须明白，这是信心不足的人常用的方法，你可以得出这样的结论：此人在虚张声势。有的人在握手时故作凶狠，这表明此人善于补偿自信心的不足，显然，他是想借握手之机，向你暗示他的自信。坚定但不凶狠的手，意味着“我过得不错，且胸有成竹”。此外，语调也能表达你的情绪和感情。比如，你说话是充满信心还是死气沉沉，明确地反映出了你的情绪的好坏和内心情感的强弱程度。
辨识志向远大之人
杨昌济先生，是革命烈士杨开慧同志的父亲。他早年目睹清朝的反动腐朽，决心救国救民。1903年起，他先后到日本和欧洲留学9年。1911年武昌起义推翻满清的喜讯传到海外，他欣喜若狂，立即回国，准备干一番事业。但是，辛亥革命最终失败了，军阀混战代替了革命胜利后的短暂光明。杨先生满怀失望愤懑的心情回到了湖南老家。当时盘踞在湖南的军阀谭延恺闻得杨先生的学识和名气，特请他出任教育司长。而杨先生发誓不与军阀同流合污，拒聘之后到湖南第一师范当了位普通教员。为明其志，杨先生写了幅对联：“自避桃源称太古，欲栽大树柱长天”，一心辨选和培养国家的栋梁之材。
当时毛泽东同志正在该校就读。有一次，杨先生发现毛泽东笔记中的一段话：一个人要坚强，要进步，定要学树木与风雪做斗争，生根结实；不要学花草向风雪屈服，摇摆易凋。杨先生异常欣喜，专门找来毛泽东谈话。之后又在自己的日记中写道：“毛泽东言：其所居之地为湘潭、湘乡交界之地……人多务农；其外家为湘乡人，亦农家也。而姿质俊秀若此，殊为难得１于是，分外喜欢毛泽东，经常把他邀到家中做客，与之谈心，并从多方面关心他、帮助他、培养他。后来杨先生到北京大学担任教授，又把毛泽东推荐到北大图书馆工作，并特意安排他同大名鼎鼎的李大钊会见，还经常对人说：“我在第一师范学校看到了两个学生，一个是毛泽东，一个是蔡和森。特别是毛泽东，他将来定能成为国家的栋梁１
1920年杨先生在京病逝前，还专门写信给他的友人说：“毛泽东、蔡和森乃海内奇才，前程远大。君不言救国则已，救国必先重二子！”
杨先生果然言中了！毛泽东终于领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，成了全世界人民敬重和爱戴的伟大人物。蔡和森也为早期革命斗争作出了不朽的贡献，可惜英才早逝。
揭人隐私的心理动机
也许没有人不喜欢听他人的隐私，所以报刊杂志，才会乐于报道政治家、企业家、文体明星的新闻。
据说女性很喜爱这类报道，但男性也不逊色，往往他们喝酒时，也会谈起工作单位中他人的消息，一来这可使其解除在工作单位中的紧张；二来也可以得到工作单位中得不到的情报。
同一工作单位中的四五个同事聚在一起，话题总喜欢围绕工作单位中的马路消息打转。此时，有的人扮演的是提供话题的角色，在大家面前揭露隐私；有的人则扮演听众的角色，于是说闲话的条件便成立了。
深究这种揭人隐私提供话题的人与听众，其心理动机到底何在呢？
第一是想排解欲望得不到满足的郁闷心理。这种类型的人大半是与上司的价值观有差异，而自己的意见未被采纳，心中感觉不痛快，才会提供这些话题。
当然，他自己并不把这种情形当做是自己本身的问题，而认为是全工作单位的人都对上司感到不满，所以他有义务揭露上司的隐私，让大家的憎恨与攻击欲望得到满足。因此这种人往往会在言谈之中，说一些刻薄的话，并希望听众能与自己站在统一立场上。
第二种是基于嫉妒的心理。这一类话题的对象，不是上司、部下，而是同事，而且这种对象，不是得上司赏识，就是受异性的欢迎。
提供的话题，内容往往是对象的私生活，以企图破坏其形象。如果再加上听众对这个对象不怀好意，提供话题者的目的就更易达成。
第三种是听众可以通过种种隐私，掌握平常在工作单位里上司不为人知的一面。
由此，听众得到与以往截然不同的印象，也许以前认为话题的对象是个不知变通的人，想不到听了他的有关传言，才知道他原来很有人情味。或者平常看他说得天花乱坠，事实上不过是个庸俗的人物。
第四是大伙儿聚在一起时，窥探别人私生活。提供消息的人，无非是心中对对象怀有敌意、羡慕、自卑等情结，而听众的心态多半亦如此，所以才会注意听。但一旦听众认为，提供话题的人所说的内容与事实不符时，就会把这个人当做造谣生事的人，而对传闻置之不理。
好为人师的心理动机
孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人老师。”那些喜欢做别人的老师的人，大都以为自己有学问，或者总以为自己正确，人前人后一派长者风范，以为自己就是他人之师表，大家之楷模。
最让“好为人师者”感到快乐的便是身边堆着无数的听众，他们个个睁大着渴望、敬仰、佩服的眼睛，不时地为“好为人师者”的妙言妙语、睿智的谈吐而从嘴角溜出“啧啧”的赞叹声。
处在这些赞叹声中，“好为人师者”满怀欣喜，浑身舒坦，什么精疲力竭之累、口干舌燥之劳都毫不在意。
相反，越是劳累，两眼越放射出兴奋的光亮，飘飘欲仙，觉得自己要飞起来了，好舒服，好痛快。
如果说，人们自觉地将“为人师”的活动局限在一定范围内是一种美德的话，那么把这种“为人师”的心愿推到极端，成为“好为人师”者，他就会变成一个喋喋不休的人，一个傲慢无礼的人。
宋朝时，齐鲁大地有个汉子，一日他扛着一根竹竿进城，在城门口，因为竹竿太长，城门太窄，怎么也进不去，汉子抓耳挠腮了好一阵子，可不能不进城呀，他先把竹竿竖着拿，两头顶着了城墙，进不去；他又横着拿，两边亦碰着城门，还是进不去。
折腾了半天，这个汉子直弄得自己气喘吁吁，可就是不知如何才能拿着竹竿进城门。
正在此时，一位拄着拐杖的老者慢慢地踱来，见状主动上前对那汉子说：“我虽不是什么圣人，但经历过的事件不少。我教你怎么办，你何不取一锯子把竹竿拦腰锯断再拿进城里呢？”汉子一听，果然是好办法。
他恍然大悟，于是麻利地取出利锯三下两下把竹竿从中间锯开，结束时，对老者再三致谢，然后欢天喜地地拿着两截竹竿进城去了。
齐鲁大汉固然愚蠢至极，只知横着竖着拿竿，不知还可直着拿竿进城门；而“好为人师”的老者则更为可笑，虽谦称自己“不是什么圣人”，但又自言其经历过的事件不少，显示其经历丰富，见多识广，故而完全可以为人师。
可他教人的方法却是更加愚蠢：“取一锯子把竹竿拦腰锯断再拿进城里。”
世人若确有真才实学，确实肚中有“货”者不妨为人师，但即便如此，亦最好不要去“好为人师”。
世间事无穷之多，社会上人无限复杂，一个人所知再多也是有限的。
你在这方面、这件事上可为人师，在那方面、那件事上就只能做学生。
所以，“好为人师者”首先需放下“好”之心，既能当先生，亦可虚心地成学生。
此外，即便正常的“为人师”，也要视对象愿意受教导与否而行之，对方连起码的“困而学之”的精神都没有，根本不愿受人教诲，那又何必说个没完呢？达此境界的关键还在于自我要抛弃好卖弄、好听人赞美之词的心理。
正如爱洁成癖的人，总以为别人脏，自以为是的人，即使自己已经满身泥垢，也会觉得自己比别人干净。总以为自己高明，自己正确，便会忘了自己也可能愚蠢，忘了自己也会犯错出错。
聪明的人很少摆出一副“凡事都懂”的姿态，他永远保持着清醒的头脑和谨慎谦虚的品德。喜欢请客的心理动机
每个人都希望自己拥有请客的经济能力，因为只要自己有钱请客，就可以不必担心自己不如人。不过人不可能永远都做东，总有被人请的时候，有时让别人请客的原因，并不是因为自己忘了带钱或没钱，而可能因为顾虑对方的地位或立场，或不忍辜负对方的一番好意，所以只好让对方请客，让对方达到目的而得到满足。
所谓满足，可能是对方的一种优越感；可能是为了表示谢意；可能是有事相求；也可能纯粹是为了增进彼此的感情。对方借着种种理由请客，使自己获得满足感。甚至有时根本没有请客的理由，明明可以大家分摊，但有人就是喜欢付钱时拼命制止别人，而自掏腰包。这时若你坚持拒绝，对方还会露出不高兴的神情，并责备说：“你真是太见外了，我们都是自己人啊１从对方的表情看来，他们真的不是装模作样，简直是沉醉于请客所带给他的满足感。
反观被请的一方。别人请客，自己不必付钱，固然也有好处，但是让对方出钱，很容易形成自卑感，反而不能痛快地享受。
还有另一种被请人的心理，认为别人请客让自己快活是理所当然的，这种人大多都是不愿自掏腰包的吝啬鬼，不过除此之外，他们还有另一种用意。
人最早接触的人际关系，是从与母亲间的关系开始的，每个人都有向母亲撒娇的经验和权力，而这种依赖、撒娇的态度一旦固定成型，长大成人后在现实生活中也容易出现，有时就体现在让别人请客的满足感中。
至于喜欢请客的人，虽然他们的立场是把东西送给对方，但其心态和接受自己好意的对方是一样的，这与过度保护孩子的母亲的心理非常类似。
有的母亲常会像奴隶一样的替孩子做事，这样的过度保护，表面看虽然辛苦，但其实母亲是利用这种行为来保护自己。因为母亲们自己以前也有同样受人呵护的经验，现在仍然在追求那种心理状态。因此当了母亲后，就把孩子当做自己欲望冲动的对象。事实上，母亲只是以过度保护孩子的方式来满足自己的欲望。根据这点，我们可了解，这样的母亲看似疼爱孩子，其实更爱自己，因为唯有如此才能使她神采奕奕。
同样地，喜欢请客的人，表面看来虽然古道热肠，但其实只是以这种形式来满足自己。所以喜欢请客的人，和喜欢被人请客的人凑在一起，彼此就各得其所，分别得到满足了。
所以，当我们看到那些即使没有多少钱，却总想办法请客的人，应了解他们的心态，只要他们不是另有所求，大可接受他们的好意。
