康德认为，空间和时间是非常主观的，是人们知觉器官的一部分。但是正因为如此，我们可以确信，凡是所经验的东西都要表现出几何学与时间科学所描述的那些特性。假若你总戴着蓝色眼镜，你可以肯定看到一切东西都是蓝的。同理可知，由于在精神上老是戴着一副空间眼镜，你看到的一切东西都一定永远在空间中。
所以，康德认为空间和时间不是概念，而是“直观”的两种形式。我们的精神构造是建立一些范畴，对于凡是所经验到的事物都可以适用，但是无法设想它们适用于事物本身。比如眼镜作为一个范畴，我们能够经验到某一副金边眼镜，但不能适用“眼镜”自体，因为“眼镜”自体不是一个实体，不存在于时间和空间当中，虽然它是产生感觉的原因，却是我们无法具体认识的。
边沁如何进行功利主义计算
边沁是19世纪英国著名的哲学家、思想家、社会学家和法学家，是西方伦理思想史上第一个系统提出功利主义理论的人，他开创了功利主义学派。所谓“功利主义”，在边沁看来，是一种以理性为根据的有关人的行为评价的规范性学说。此学说主张，人的行为总是带有目的性的，对行为的评价一定要从结果进行判断。过程不重要，重要的是结果。
边沁认为，大自然把人置于幸福与痛苦的主宰之下，“善”便是幸福的增加，而“恶”便是痛苦的增加。人的行为一直是求福避祸的，即在追求更多的幸福的同时避免更多的痛苦。那么究竟如何计算呢？边沁认为评价的工具便是效用。人们在某个事物或行为上得到利益、幸福和欢乐，便是效用；相反，假如获得是伤害、不幸和痛苦，那便是负效用。两者相加，便是总效用或总幸福。在边沁看来，人们从事物或行为上获得的效用是能计量的，能加总求和的。
在边沁的理论中，社会只是每个个体的总和。个体是真实的，而社会是虚构的，所以，边沁有关效用的计算与评价，均是以个体为根本与对象的。但是，边沁对功利主义哲学的研究目的与归宿，却要为法律与政策制订提供评价根据，因此，以个体为出发点的研究的最终目的将是社会。
叔本华怎么谈黑格尔
亚瑟·叔本华是德国著名哲学家，意志主义的创始人与主要代表之一，在人生观方面，主张忘我禁欲，持悲观主义态度，被称作“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新生命“哲学”的先驱人。
叔本华和黑格尔在理念与概念的关系上有着很大的认识不同，这是他们产生冲突的重要原因。叔本华在《叔本华全集》中阐述了对黑格尔的评价：借由上方权力所任命的黑格尔，身为持有证书的大哲学家，竟然是一个头脑迟钝、谈吐乏味、让人厌恶、缺少言语方面知识的骗子，他极其厚颜无耻，将一些无比疯狂的神秘的歪理学说乱写一气，拼凑在一块儿。这些歪理学说被雇来的追随者们称为是不朽的智慧，并被他们欣然接受了，所以组成了空前完美的赞扬大合唱。
除此之外，他还在《叔本华全集》中写道：“假如你想使年轻人的才智变得迟钝，而且将他们的头脑修理得无法思考，那么你最好让他们去读黑格尔。原因在于那些互相抵消与彼此矛盾的词句的怪异堆砌，能够驱使心灵白白地折磨自己，试着思考和它们相互联系的东西，直到最终精疲力竭完全崩溃。所以，一切思考就此被彻底摧毁了，年轻人最后将空洞的、肤浅的连篇废话误认成是真实的思想。”这两段话都充分表现了叔本华对黑格尔思想所持的鄙视态度。
被称作“丧家狗”的孔子
孔子是儒家学派的创始人，中国春秋末期著名的政治家、思想家和教育家，被后世统治者尊称为孔圣人、万世师表，他的儒家思想对中国乃至世界都产生了深远影响，被列作“世界十大文化名人”之首。就是这样一位圣人，到底为何被称作“丧家狗”？“丧家狗”用作形容其他人可能带有侮辱的意思，可是对孔子来讲却是揶揄的说法，而且还获得了孔子本人的认可，这其中包含一个典故。
当年，孔子怀才不遇，难展抱负，便离开了鲁国，带着弟子游历他国，多次遭遇生命危险。在陈国时，由于他的长相与阳虎相似，被当地百姓误认成是阳虎而遭受围攻，被囚禁了整整五天。在宋国又险些被宋大夫杀掉，处境异常凶险。尽管屡遭危险，狼狈不堪，可是孔子一直保持豁达的态度。之后到达郑国，孔子和其弟子走散了，他遂站在郑国东门等候他的弟子。他的弟子子贡向旁人打听自己的老师，一个郑国人对子贡说：“东门有个人，其额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是腰部以下却要比禹短三寸。累累像丧家之狗。”后来子贡找到孔子，将那个郑国人的话告知孔子。孔子听后大笑道：“外貌形容倒是其次，可是说我像丧家之狗，确实如此啊！确实如此啊！”
所以，句中所指的“丧家狗”并没有丝毫的贬义，反而有些寂寞英雄的味道，用来对比孔子的一生，也无不妥。
老子真的是孔子的老师吗
传说孔子在周游列国的时候，曾经向老子问礼，孔子和老子第一次见面后，就对弟子们说：“吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”而在第二次见面后说：“孔丘闻之，觉己为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉己为人，求道于老聃。不禁心旷神达。”
孔子一生有很多老师，孔子曾周游列国13年，在旅途中他拜了很多老师，而老子为其中的一个。孔子有不耻下问的精神，他自己也说“三人行必有我师”。《大戴礼记》中记载：“孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘。”虽然孔子是儒家思想的代表人物，老子是道家思想代表人物，但两人在学术研究上互通有无，真正体现了智慧不分流派宗门。
一般认为，中国的文化是儒道互补的文化，孔子的学说不同于老子道家，而儒家理论却不能完全脱离老子学说，二者互成对比、互为补充支撑。儒家和道家都讲究阴阳和合、天人合一，二者在很多理论上异曲同工。孔子曾就礼的问题向老子请教，这也是两位圣人就共同关心的问题进行的一次深刻的探讨。
庄子借粮
庄子，名周，中国先秦著名的文学家、哲学家与思想家，道家学派的主要代表人物之一。庄子因道家学术而闻名，可是他家里却穷得很。
有一次，庄子家实在是揭不开锅，无奈之下，他便去监河侯家借粮。监河侯闻听大名鼎鼎的庄子来了，很热情地接待他。庄子向监河侯表示自己没吃的，想借些粮食，等自己领到俸禄就还。监河侯听后，想故意为难庄子，于是假装欣然答应，说道：“我非常想借粮给您，但是实在没那么多粮食能借。不过无须担心，我很快便要征收税金了，等我收到税后，就借您三百金，如何？”庄子听完，便收了笑容，说道：“这个先不着急说，我来给您说说我来时的所见所闻吧！”
昨日在来你这儿的路上，听见有声音喊我。细找之下，发现路旁的车辙内有一条鲋鱼，由于没水，挣扎着就快死了。鲋鱼说：“庄子先生，我是东海水族，不幸落此地步。请您弄些水来，让我活下去吧！”我说：“鲋鱼先生，您太可怜了，我非常同情您！我立刻去游说吴王与越王，让他们开河渠，引入西江的水来救您，如何呢？”鲋鱼听后，十分生气地说道：“我如今离开大海，无处安身，只需一斗一升那么点水便能活命。没想到你竟然说出那么不着边际的混账话。你去引西江水，还不如早些到鱼干店内找我呢！”庄子讲完这个故事便离开了。
庄子作为道家思想的代表人物，生活虽然穷困，但并不愿意与权贵周旋，宁愿忍受贫寒，也不想在精神人格上妥协。他经常使用寓言故事阐释自己的哲学思想，也经常抨击权贵的虚伪和不仁。
契友惠施
惠子，名施，中国先秦时期著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是合纵抗秦最主要的组织者与支持者。
惠子是庄子一生的契友，他和庄子都喜好辩论，辩才无比犀利。他们也都非常博学，对探讨知识有着浓厚的热忱。历史上最有名的一个辩论，就是在他们散步的时候引起的。
一日，庄子与惠子在濠水的桥上游玩。庄子说道：“白鯈鱼在水里游得多么悠闲自在，这是鱼的快乐啊！”惠子问道：“你并非鱼，如何了解鱼是快乐的？”庄子答道：“你并非我，如何了解我不知道鱼的快乐。”惠子辩道：“我并非你，当然不知道你。你本来就并非鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是能肯定的。”庄子答道：“请将话题从头说起吧！你说：你怎么知道鱼是快乐的，便是你清楚我了解鱼的快乐因而问我，因此我能够在濠水的桥上了解鱼是快乐的。”
庄子对世界的认知，常常带有观赏的态度。他把主观情意发挥到外物上，继而产生移情同感的作用。可是惠子却不同，他站在分析的立场上去分析事理意义下的实在性。不同的认知态度的产生，是因为他们性格方面的差异，庄子带有艺术家的风貌，而惠子具有逻辑家的个性。因为相异的性格，导致了两种对立的思路——庄子超然物外，惠子则迈向独我论。
尽管庄子和惠子观点不同，性格相异，可是在友情方面，惠子却是庄子唯一的契友。惠子死后，庄子送葬，途经惠子的坟墓，回头对跟随自己的人说道：“楚国郢人的鼻子上溅到了一滴像蝇翼那么大的污泥，他便请匠石帮他削掉。匠石挥动着斧头，呼呼作响，随手便劈了下去，将那小泥点彻底削掉，而鼻子未受丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说此事，便找来匠石，让他帮着试试看。匠石回答，他之前能削，可是能让他削的那个人已经死了！自从惠子去世，我便无相契的对手了，也没有谈论的对象了！”由此看出，庄子与惠子之间有着十分深厚真挚的感情。
阮籍的“青白眼”是怎么回事
阮籍，魏晋时期著名诗人、思想家、玄学家。竹林七贤之一，其代表作品有《咏怀》《大人先生传》等。
阮籍母亲去世，下葬前来吊唁的人络绎不绝。其中有一个人叫嵇喜，他当时官位很大，地位也很高，但是阮籍最看不起这种急功近利的人，所以正眼都不看他，于是朝他翻了个白眼，也不起身接待，弄得嵇喜很是尴尬。在灵堂前嵇喜哭拜的时候，阮籍本应该陪着一块哭，可他却披头散发坐着，也不站起来也不哭拜，仅仅两眼空洞无神注视前方，表情木然。嵇喜一脸被人侮辱的表情回了家，嵇喜的弟弟嵇康看到哥哥脸色很不好看，便上前问怎么回事。嵇喜就说阮籍太过傲慢无礼，一点都不把人放在心上。嵇康说阮籍就是这样的人，从来不管别人的想法，喜欢就正眼看人，不喜欢就翻白眼，而且他特别看不惯追逐功名利禄的人。
等到嵇康来吊唁时，提了一壶酒，背了一张琴，他看到阮籍骨瘦嶙峋，面色土灰，知道阮籍因为母亲去世心中悲痛异常，于是没有先哭拜，而是和阮籍对饮并为他抚琴，来缓解他内心的哀伤。阮籍果然神色缓和了不少，对他青眼相待。阮籍的“青白眼”便从此闻名，而“垂青”一词也因此而产生。
魏晋时期的名士多不拘礼法，任性，阮籍从来都遵从自己的内心，不愿意委曲求全。这也体现他为人处世的一种态度，他性情放荡不羁，为人不拘小节，曾经独自一个人驾着车，走在乡间的小路，欣赏沿途的美好风景，忽然发现没有路了，内心悲痛难当，大哭一场，以此来宣泄对现实生活的愤懑不满。
嵇康风貌
嵇康，字叔夜，三国时期魏末文学家、思想家和音乐家，魏晋玄学的代表人物之一。他本人是古代有名的美男子，但如此相貌堂堂之人，竟有“土木形骸，不自藻饰”的个性，身处乱世的嵇康，他的思想和行为展现了那个时期独有的风貌，以及他与时人相异的特色。
