其实攻城是对的，从初爻开始酝酿到现在，不就是为了攻取天下么？这里只是讲攻城的策略。《象》解释得很明白：不“克攻”是因为“义弗克”，不是因为实力不足，而是道义上不去攻。为什么“道义上不去攻”呢？
《象》继续解释到：“其吉，则困而反则也。”守城者是为殷纣而守的，这就是“则”。但是，纣王无道，新的仁德之君来了，你还要为纣王卖命么？陷于此进退两难之境地，就是“则困”。再困难也要选择，只能选其一，并且刻不容缓。大势所趋，其理性选择只有违反过去的原则，接收招降，投奔到武王的讨伐队列中来，这就是“反则”。也正因为这些守城的将士不是元凶，甚至也是受害者，与殷纣不是一个性质，是可以争取的，所以才有了“义弗克”的说法，也才有了这个围而不攻的打法。
14大有雅正
【题解】大有，富足也。什么富足呢？抱负远大是心志富足，眼光深远是智慧富足，拥有天下是势力富足。知道主干逻辑后，枝丫就不难画出了，枝丫是对主干的丰富，本卦描写雄才大略的武王是怎样运筹经纬翦商事业的。
瘙棴大有，元亨。
大有抱负，志量要高远，只要敢想敢做，就能开拓出美好的未来。好比武王问姜太公，我要谋取天下，可以么？当然可以了，如此则道路会越走越宽。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
休，美。同人时火还在天下，此时火在天上，已经势力大张，大得志也。君子观此象，用遏制邪恶来弘扬善良，从而顺应上天美好的命令。武王代天伐纣是也。
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
同人初九汇聚了一群奇人异士在门下。无，通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别”。害，伤害，损害。匪，假借为“非”，表示否定。不要互相伤害，即不要嫉贤妒能，要礼贤下士，平等地访求天下的能人奇士，收为己用，如此则没有过失。艰，艰难，困难。创业是最艰难的，尤其是姬发刚继任的这个阶段，只有艰苦地顶过这个时期，才能看到光明。怎么才叫艰苦呢？就像中华人民共和国建国之初时的老一辈领导人那样，与人民同甘共苦。
《象》曰：大有初九，“无交害”也。
胸怀抱负的人在创业之初，不要嫉贤妒能，要广泛地招揽人才。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
同人六二结盟各国诸侯。盟友之间平等相处，平时就要多来往通气，新盟友之间也要礼尚往来。
车（chē），车子，陆地上有轮子的运输工具，古音（jū），在此可按今日习惯读作（chē）。载（zài），乘坐，装载。用大车拉着礼物，有所前往，不要自视宗主，因为礼节不周而得罪同盟，不要居高傲慢因小失大。广阔天地，大有作为。这时要有做大事的风范。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
积累中道则立于不败，邦交互助也。
九三：公用享于天子，小人弗克。
同人九三砥兵砺伍，在做战斗前最后的准备，本爻描绘了这个场景。公，公众。享，祭献，上供。用物品进献人，供奉鬼神使其享受。“用享”，今流行本这里大多作“用亨”。天子，在此是对武王的尊称，以纣王为恶，武王顺天应命，为代天除暴也。小人，没有能力的，目光短浅的人。男人们进献物品给天子，比喻指争先恐后地参军，报效国家。小人不能胜任，因为武王要的都是精兵猛将，力弱不堪者不加录用。
《象》曰：“公用亨于天子”，“小人”害也。
如果任用无能力的人，比如老弱病残，则有害，精兵强将也。
九四：匪其彭，无咎。
同人九四起兵伐纣，所过地方尽量招降而不杀掠，在此又重申了这一点。彭，读（pánɡ），盛大貌、强壮貌、骄满貌。不要因为兵多将广就狂妄自大，一路烧杀屠城，骄兵必败也。不同于彭的样子，对于对阵而言，就是认真对待每一个对手，严密制定每一步作战方案。如此才不至于因轻敌而落败。
《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。
晢（zhé），通“哲”。明智，明白。不自我膨胀，是因为能看清现实并且有深远的思考。
六五：厥孚：交如，威如。吉。
牧野决战时，武王这边约四万人，纣王那边约十七万人，这里记录了武王当时的对阵策略。厥，其，他的。这时需要掌握的原则是两个如，即两种方法双管齐下：第一是结交，即拉拢对方，鼓动对方投诚，倒戈起义。第二是威严，即对那些负隅顽抗或者反复无常者严厉打击，绝不手软。一方面不虐待俘虏，善待归服者，一方面消灭反抗者。如此则吉祥。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
交好对方，是用真心诚意来打开对方的心志，使对方弃暗投明。威慑的、实力的作用，是使之改变立场而不再防备。放下武器，缴械投降也。
上九：自天佑之，吉，无不利。
朝歌城近在眼前，马上就要发动总攻了。天时地利人和，天意如此，所有人都一条心，这样还能有什么可以阻碍武王大军的前进呢？无不利，不要做出什么不利的事情来。可以有多种理解，比如：其一，此时士气正盛，要乘胜追击，不要坐失良机。其二，不要做出不利于“自天佑之”的事情来，即有违天时地利人和的事，过分屠杀是有违天道，不顾条件勉强行事是有违地利，做人失德是有违人和。其三，也可以是告诫殷纣的跟从者们不要逆着潮流做螳臂当车的傻事，不要试图反抗。总之，延续两代的克商大业，即将完成。
《象》曰：大有上“吉”，“自天祐”也。
大有上爻之时的吉祥，是得自天命，上天保佑而来的。
本卦中容易发生误解的是：“九三：公用享于天子，小人弗克。”
通行本为：“九三：公用亨于天子，小人弗克。”通常解释为公侯向天子献贡，或者公侯享受天子的款待，而小人不能。“亨”，均通“享”。《左传·僖公二十五年》，晋文公使卜偃卜，遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。”这里“亨”直接写作“享”。
问题是，“公”就是指公侯么？《周易》中“公”是个常用字，比如“解上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。”“益六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。”“益六四：中行，告公从。利用为依迁国。”“鼎九四：鼎折足，覆公饣束。其形渥，凶。”以上“公”明显是指的公众，而非公侯。按一文之中一字一义的原则，此处的“公”也应是指公众。公众献礼于天子，在此用人之际自然是踊跃参军了。小人指无能力的人，克是战胜、胜任。这时去上战场，不是游戏，胆小怕事、老弱病残的人不单是无法胜任，甚至会影响整体行动。
15、16卦白话
第十五卦谦下艮上坤
谦，亨？君子有终。
初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
六四：无不利，谦。
六五：不富以其邻，利用侵伐。无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
谦：谦逊。
卦辞：谦逊，怎样才能使事业亨通呢？君子要始终如一。
初六：谨慎行事。谦之又谦，君子以此态度突破万难，吉祥。
六二：把握航向。谦逊地表明意见，讲究策略则吉祥。
九三：深入民众。勤于政务且态度谦逊，君子持之以恒这样做，吉祥。
六四：入主朝歌。当仁不让，但要摆个谦逊的姿态。
六五：收剿残余。有不臣服者，应当派兵剿灭，不要放纵对方。
上六：统一天下。发出号召，派大军征服邑国。
克商。
第十六卦豫下坤上震
豫，利建侯、行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔迟有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
豫：安乐。
卦辞：安乐的时候，应当去建立侯业，兴兵征战。
初六：初担重任。宣扬享乐，凶。
六二：果断抉择。面对歧路，及早作出决定，多用脑则吉。
六三：励精图治。沉浸于安乐之中，如果觉悟晚了，就会有让你后悔的事情发生。
九四：功成名遂。从此安乐，大有所获，不要怀疑已经富有天下。
六五：评估形势。分析隐患，把那些顽疾找出来。
上六：杜绝后患。沉浸于享乐，就会功亏一篑，不要犯这样的错。
抉择。
15谦卦雅正
【题解】谦，虚心，不自满。谦虚，谦逊。谦卦也是个小节卦，讲的是武王从即位到灭商这段时间的作为和所表现出的风范。按《竹书纪年》记载，武王二月克商，三月一日于纣王自杀之地南单，斩纣头，杀纣二妾，寓意废商兴周。三月四日，在殷商大殿举行庆典，并封纣王之子武庚为殷侯（以续殷祀），继续治理殷民。夏四月，王归于丰，飨于太庙。将殷商王畿(京城周围千里内)之地分为卫、庸、邶三个小国，封自己的三个弟弟分别治理，负责监视武庚，号称“三监”。然后狩于管。命周公作《大武乐》。
?瘙棶谦，亨？君子有终。
谦逊的策略能导致亨通么？作为决策者，只要能有始有终地这样做，虚心求教，谨慎抉择，就会有好结果。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
裒（póu），减少。山不高耸地上而是潜于地中，谦退之象。君子观此象，减多余以补不足，称量财物以平均分给贫苦之人。这正是乱世时劫富济贫的思想，武王攻下朝歌后，把纣王聚敛的的财物分给穷苦百姓，正是伐无道而“裒多益寡，称物平施”口号的具体表现。
初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
初爻讲创业之初应当谦谦，对应刚接班的几年。要一直保持无比谦逊的态度，礼贤下士、平易近人。君子以此态度来跋涉大川、挑战困难，就可以万事如意。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
牧，放牧牲畜。用谦卑来自我约束。作为统治者，不要居高临下地与人交往，要放低姿态、诚恳待人。
六二：鸣谦，贞吉。
二爻讲计划攻商时应当鸣谦，对应接班数年基础稳固后到盂津观兵期间。鸣，鸟叫，泛指发声。发表意见要谦虚，有这样的想法就能把事做好。作为武王，有什么想法不要武断地下命令，独断专行，要允许别人提意见、提看法，比如把问题提交廷议讨论，经过多方参考然后做出合理的决定。但是在此，鸣谦有其更实质的内涵：由于此时文王已经去逝，殷商对周也不那么咄咄逼人了，周族中鸽派就会抬头，安于现状。作为武王，则因为有先王的嘱托，重任在肩，负有领航的责任，这时就要扭转朝野中的这个论调。但还不能硬来，要有一定的技巧，这就是此处鸣谦的内涵。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
心中有谱，知道目的是什么，怎么做才好。
九三：劳谦，君子有终，吉。
讲备战及伐殷时应当劳谦，对应盂津观兵后到灭商期间。劳，努力劳动。对于此时的武王来说，劳就是经常深入军营视察，不辞劳苦地处理军政要务。有终，有结果，到最后也是这样。勤于政事且态度谦逊，君子如果能够做到始终如此，就能吉祥如意。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
勤勉又谦和的领导，自然是民众所敬服的。
六四：无不利，谦。
讲胜利时应当谦，对应武王进入朝歌城的两个月时间。（huī），挥动，指挥，后作“挥”。挥动谦就是黄袍加身时、群臣劝进时只是礼貌性地做做推辞的样子，不要再谦逊避让。此时不要做出什么对自己不利的决定，根据形势发展不再谦逊，当仁不让也。不该谦退的时候，再谦退就是错误。
这一爻事件背景为武王克商后登南单之台宣告商灭周兴，历史上大都以此作为武王灭商的标志。但作者将此事件安排在四爻的位置，而不是五爻至尊之位，显然，说明当时只是把此事当做灭商后的一个仪式，一个过程，不是当做武王登基为帝的正式典礼。作者眼里，天下未定，还有许多事情要做，一年后的分封诸侯才是九五至尊的开国大典。
武王亲自于南台斩杀纣王，当仁不让也。他在仪式中说：“膺更大命，革殷，受天明命。”这实际上也等于是宣告新主的诞生了，所以客观地说，将这个事件作为一个实质性的标志是合理的。历史上谦的故事数不胜数，多少枭雄在推辞谦让后即位为王，生活中也不乏谦的一幕。
《象》曰：“无不利，谦”，不违则也。
不违背法则。也就是说，武王此时“受天明命”，是合乎天道，顺应时势的。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
讲清剿残余抵抗，对应灭商后的几个月。商朝灭亡后，有些地方势力和在外的军队割据自立，不臣服。怎么办呢？不能安定富裕是因为周围虎视眈眈，这些残存地势力时刻都是安全隐患，让我们不得平静生活，要想高枕无忧，就得马上派部队去剿灭余党，不要丧失良机乃至养虎为患。这一步是每个改朝换代战争都必经的收尾工作。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
征伐那些不肯臣服的抵抗者。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
讲征服商属诸侯、邑国，对应商境稳定后的几个月。当时诸侯国对于中央是松散的联盟性质，奉中央为盟主，听其号令。历史记载，武王伐殷只是联合了部分西夷诸侯，那么其他诸侯呢？商纣灭亡后，那些诸侯国不来臣服，怎么办呢？征与伐，意义不同。征，是用武力制裁，以上攻下。伐，是以下攻上，以正义攻有罪。再一次鸣谦，与大家讨论，商议对策。其实主意早就有了，但需要通过这个讨论达成共识，统一思想，并且名正言顺。应当一鼓作气，出兵征讨不服从中央号令的邑国。
据记载，武王灭商后，先命纣子禄父，再设三监，命管叔、蔡叔、霍叔加以治理。安顿完毕，“遂征四方”。当时共讨伐了九十九国，另有六百五十二国向武王臣服，由此天下大定。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可“用行师，征邑国”也。
此时再次征寻意见，是因为心愿还没有彻底达成，即天下还未安定，还有虎视眈眈的诸侯在侧。
可，许可、同意。鸣谦的结果，是朝臣们意见一致，兴兵攻打那些不来归服、闹独立的诸侯。
本卦历来分歧甚小，只有“六四：无不利，谦”中的“谦”理解各异。通常认为“谦”是说“发挥谦虚的美德”。
“”，指挥。后作“挥”。“庄王亲自手旌,左右军,退舍七里。”——《公羊传·宣公十二年》。“拱揖指，而天下响应，此用兵之上也。”——《淮南子·兵略》。
指挥谦虚，什么意思呢？武王此时真要是发挥谦虚的美德，那么也就不会如豫九四说的那样“大有得”了。即将到手的江山，武王会这样拱手让给别人么？王位哪有真就谦让的呢？所以说这里不是发挥谦虚，而是指挥、驾驭谦虚，灵活运用谦虚。所以谦卦酝酿着造山运动，英雄应运，即将改天换地也。
16豫卦雅正
【题解】豫，安闲、快乐。作为谦的偶卦，豫卦指出安不忘危，不进取就要挨打的道理。
?瘙棷豫，利建侯、行师。
侯业，在周易里泛指大的事业功勋。行师，是调动军队，用兵征战。当后顾无忧，国力富足的时候，就可以发展事业了，此时应当开疆辟土，拓展基业。武王隐忍了十年，宗周积蓄了两代，终于在此时爆发。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
古人认为阳气于冬天潜藏于地下，立春后上升冲出地面而与阴气相搏激荡，雷出震响于云际，大地也跟着颤动，万物由是欢欣振奋。崇，尊重、推重。殷，盛、大、众多。也有说本义就是“盛乐”的。先王观此象，创作礼乐来颂扬先辈的丰功伟绩，用丰盛的祭品进献给上帝，并同时把祖先作为陪祭。此先王当指武王。作乐所崇之德，就是于此灭商之际，仰追历代先祖为宗周建立的赫赫功勋。
初六：鸣豫，凶。
发表看法，认为眼下局势安定，可以悠闲地享受生活了，这样凶。为什么呢？从谦卦我们知道，初六是武王刚从文王手里接过班，处于承前启后的阶段，可谓任重道远，国力也还不足以与殷商抗衡。所以爻辞说，这个时候就贪图安逸，丧失志向是危险的。终究会被纣王灭掉也。
《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
志向到头。局面初安就知足，不思进取，不为国家的前途着想。鼠目寸光，自然凶险。
六二：介于石，不终日，贞吉。
