诫，警告，劝人警惕。要更加彰显仁德，就像君王狩猎采用三面驱赶网开一面的方法，放掉跑在前面的猎物那样。如此仁德，仁义之师，老百姓就不会害怕，所谓得民心者得天下的意思，这样即使后方补给断缺也能得到当地老百姓的支持。王用三驱，源自上古遗风，《史记·卷三·殷本纪》载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”成汤网开三面，以其仁厚使诸侯归服，后世诸侯仿效之，才有了网开一面的“王用三驱”。
由“邑人不诫”，可见此“显比”不光是对部队将士，还包括对驻地百姓，颇有人民战争的味道。因为部队要常驻下来，打持久战，如果再激起当地百姓的民愤，怎么能安生呢？所以“显比”更是战略的需要。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
彰显亲比之道之所以吉祥，是因为把自己摆在了合适的位置上，此时以权压人不足取也。王用三驱，舍弃往前逃跑的野物不抓，只抓捕惊慌失措中朝向打猎者的野物，就是所谓的“失前禽”。邑人不惧怕当兵的，是因为居优势地位的军队是以中和的姿态对待老百姓。比如不践踏良田，不拿百姓一针一线等。
上六：比之无首，凶。
仗打到上六的时候，部队已经溃不成军，建制被打乱了，到处是散兵游勇。比之，并列的人，自作主张的将士们。无首，没有首领。全军上下谁也不听谁的，将士们离心离德。所谓蛇无头不行，没有统一号令的部队还怎么能打仗呢？是为凶。师卦此时是主人公登高疾呼，以大君的名义重新集结了人们的信心，把部队编队整合。总之，军队再乱，建制不能乱，只要旗帜不倒，军队就有主心骨。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
混乱无序如此，胜利遥遥无期也。
本卦中容易发生误解的是卦辞：“比，吉。原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。”
难点主要在对“原筮”的理解上。
原，本义水源，引申指起源、根本。“原筮”从字面上讲等同于蒙卦“初筮告”中的“初筮”，但“原”本身又有“推究”的含义，《汉书·薛宣传》：“原心定罪。”注：“谓寻其本也。”在此也是作动词用，指推究。筮，古代用蓍草占卦。推究筮占的结论，追求筮占结果的原委，在此是用来比喻作战前的谋划。不能打无准备之仗，要做好战役部署也。
“不宁方来，后夫凶。”通常解释为感觉不安的小国纷纷前来，来晚的则凶。这种解释也是毫无道理，哪有用“夫”来形容诸侯的，正确理解还是要放到战场环境来看。“不宁方来”形容一种扑面而来的战争气氛，随时都有可能交战；“后夫凶”针对士兵而言，是宣布军令：谁要是当逃兵，就先斩了他。
9、10卦白话
第九卦小畜下乾上巽
小畜，亨？密云不雨，自我西郊。
初九：复自道，何其咎？吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。
小畜：小的积累。
卦辞：小步积累，怎样做才能亨通呢？你看那浓云不雨，在城邑的西边一点点积聚。
初九：班师。返回原来的生活，会有什么错呢？吉祥。
九二：重建。走向恢复，吉祥。
九三：分歧。大车断了辐条，夫妻间闹矛盾。
六四：化解。诚挚地化解危机，不要意气用事。
九五：团结。诚挚地交好友邦，走向富足需要邻邦和睦。
上九：积蓄。犹如雨刚下一点就停了，却歌功颂德自纵淫乐，这种想法危险。时机还不成熟时，做为理性客观的君子要考虑到征伐的凶险。
积蓄力量。
第十卦履下兑上乾
履虎尾，不咥人，亨。
初九：素履，往无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履，考祥其旋，元吉。
履：脚步。
卦辞：跟在老虎的后面，使老虎吃不到你，如此则亨通。
初九：轻装简行。简单的行装，如此前进，不要犯错误。
九二：野无遗贤。大路宽广，隐居的人都乐意出来做事，吉祥。
六三：量力而行。瞎了只眼勉强看物，跛了只脚勉强走路，这个样子跟在老虎后面，老虎就会吃他，危险。用武力挑战大君就是如此。
九四：事以密成。跟在老虎的后面，小心翼翼才能平安。
九五：厉兵秣马。分裂对抗，此类想法危险。
上九：应权通变。注意自己的做法，明辨厉害应对得当，就会走向成功。
稳健行事。
7—10，建功立业。
9小畜雅正
【题解】小畜和履这一对卦很特别，结构的复杂性堪称六十四卦之最，一对卦对应下篇的渐、丰、巽、涣、中孚五对卦，大约六年时间。主人公在此期间起到的作用是辅助文王积蓄国力、落实措施。所以对照下篇的相应几卦来看才容易理解一些。畜，饲养禽兽，在此指积蓄实力。所谓小的积蓄，是说渐进地、谨慎地积蓄。
?瘙棬小畜（xù），亨？密云不雨，自我西郊。
周边环境所限，我方只能不动声色地一点点积蓄实力，怎么做才能顺利地进行而不打草惊蛇呢？
要像浓云不断汇聚却不下雨那样不断积聚。商纣在周之东，密云于西郊犹如部署重兵于商纣一方，源源不断地向前方增加兵力而不要有进攻的行动。
《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
风行于天上是在一点点积蓄能量的时候，当能量足够时才会向下济会万物，大有作为。懿，美好。文，花纹、纹理。君子观此象，用美好的情操来逐步修养品德。换句话说，用脚踏实地地工作积蓄实力也。
初九：复自道，何其咎？吉。
复，返回。回到自己原来的路上，回到原来的生活轨迹。在自己的家园快乐的生活，哪里会有什么错。复归本位，那么此前就不在本位了，在哪里呢？在师也。此前一直在四处征讨。
《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
符合道义，故吉。此时占领对方的土地而不走是不合道义的。
九二：牵复，吉。
牵，拉，拉着向前。拉着往回返，则吉祥。但拉着什么返回呢？拉着国家回到恢复元气的道路上，使国家恢复生机。初爻、二爻对应下篇的渐卦。初九是班师，九二是主动地、牵引着返回，写战后首要任务是重建家园。
《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。
不上不下不前不后谓之中。当国民经济濒临崩溃的这个时候开始加强经济建设，虽然最佳时机已经错过，但还是有机会挽救的，所以说也不算多么失策。悬崖勒马，为时未晚也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
这一爻对应下篇的巽卦，周国的壮大威胁到殷商的安全，于是殷商找借口侵伐，或者如履六三所言“武人为于大君”，有鲁莽的将领冒犯了帝辛，总之商周反目了。
渐与巽之间还有个丰卦，那么丰跑哪去了呢？下篇雅正时我们说过，丰是个小结卦，它承上启下，如果真要与小畜的爻位具体对应，那么可以把丰一分为二，1爻—5爻归入小畜的九二，上爻归入九三。
辐，连结车辋和车毂的直条，即辐条。反目，睽也，不和。系辞有句话：二人同心，其利断金。夫妻闹别扭日子还怎么能过好呢？作者用车子断了辐条形容夫妻间闹小别扭，不互相支持，比喻宗周随着实力的增强开始跃跃欲试或者是忘乎所以，商周之间的矛盾终于激化。辐，有的版本作“輹”，意义同。
《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
室，内室。不能端正内室，指夫妻之间闹矛盾，家庭内部的关系处理不好。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
这一爻对应下篇的涣卦，因为实力悬殊而在商纣的压力下暂时采取顺让妥协政策。惕，戒惧，小心谨慎。有原则有诚信，即步骤可查地使商纣相信自己顺服大国，比如文王退位交权、内阁重组、军队裁军等措施。让血腥离去，即避免战争，实际是周国以自己的退让解除了一触即发的危机。让警惕放松，即双方解除一级战备状态，迈向和平相处的睦邻“友好”。无咎，是说不要在这个时候因为一时意气犯战略错误，导致经营多年的成果毁于一旦。
《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
按照协议一步步落实，君上（殷纣）就放心了。合乎其意愿也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
最后两爻对应下篇的中孚卦。有原则地、诚信地与四邻握手言和，要想让人民安居乐业，富足生活，就需要与邻邦搞好关系，形成和平共处互相促进的良好互动。换句话说，我能够富足，是因为邻里相处融洽使我有了和平发展的空间。这是标准的官方语言，犹如在外交部记者招待会中阐述己方的对外政策。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
互帮互助，不独自求富，不为富不仁，以其有大志也。
上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。
韬光养晦时期。既，本义吃罢，吃过。指动作已经完毕。处，停止。雨刚下一点就停止不下，比喻国家刚走上正轨就放松懈怠。尚，尊崇。载，装，用交通工具装。刚喘口气，稳定了下来，就开始歌功颂德，收罗美女自纵淫乐。需要说明的是，这里所告诫的尚德载妇者，不是单指武王，而是包括朝野群臣中的这股风气。君子，是有见识有能力的人，看问题能审时度势，知道什么情况下任务是什么，不会像“小人”那样头脑简单，冲动用事。月渐圆，也就是说现在还没有圆，但已经接近成功的时候。此时应学君子，理性自知，继续积聚力量，而不要轻率征伐，急躁冒进。
《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
“既雨既处”之所以“贞厉”，是因为雨下了不多一点就停止，是远远不足的，德行也是这样，需要不断积累而不能停止。征伐凶，是因为有所疑虑呀。此疑虑，是实力不足所致。
〔按〕：全卦逻辑是：战后班师—重整家园—大国纠纷—妥协求安—和平环境—卧薪尝胆
本卦中容易发生误解的是：“上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。”
这句话历来都是断句为：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”雨下了一会就停了，崇尚德行的积累。妇人占问，会有危险。月亮马上就圆了，君子外出有凶险。
这个断句能成为主流传播至今，令人不可思议。其实只要稍稍注意一下《周易》中的句例，就不会有这种断法了。并且，这里出现“妇人占问，会有危险”的内容，使整句爻辞显得格外凌乱。
雨下了一点就不下了，因为这一点功劳就歌功颂德（尚德），就载歌载舞（载妇）地纵情宴乐，这不正是历代多少一时得志者的所作所为么？洪秀全如果不是定都天京后置清廷的威胁于不顾而贪图享乐，也不会那么快就被清廷剿灭。所以把“既雨既处，尚德载妇”八个字分开，实在是没有道理。
10履卦雅正
【题解】履，践踏。指行走。阐述小畜时期的注意事项。这一卦在辅助小畜卦的同时，还和小畜卦一样，对应下篇的五对支卦：归妹、旅、兑、节、小过。
?瘙棭履虎尾，不咥人，亨。
面对强敌的时候，怎样发展国力才能亨通呢？要走在老虎的屁股后面，这样老虎就不会吃你，就能亨通。指暗自发展，不要过早与老虎、与强大的敌人正面交锋。
《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
不言天上泽下，而说上天下泽，意在突出上下。天高高在上，湖静静在下。君子观此象，用明辨在上者与在下者的生活状态，来确定民众的心愿。这句委婉的话到底什么意思呢？大意是：纣王高高在上荒淫无道，百姓却在下面艰难生存。武王看清这个形势，替天行道，来完成民众推翻纣王暴政的心愿。
初九：素履，往无咎。
素，没有染色的丝绸，指本性。小畜初九原路返回，这里指出回来的路上要“素履”，平时怎么走路的，现在还那样走法，怎么去的还怎么回来，轻装简从，不要捎买拐带，连拉带扛地掳掠而归。总之素履就是说回来时要秋毫无犯。以如此态度上路，不要犯过失。可见武王军纪之严明。
《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
简单的行囊，是去践行自己一只背囊走天下的心愿。在此则是指要履行出征时除暴安良的许诺，展现自己仁义之师的旗号，不要像金兵攻陷汴京后那样浩浩荡荡掳掠而归。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
幽，隐也，因遮蔽而看不见的意思。幽人，单从字义上看，意义很模糊，可以说是幽隐之人，也可以说是幽囚之人。书中一共出现两次，另一次是在归妹九二“眇能视，利幽人之贞”，指战俘。履九二是恢复生产时期，对应归妹九四——上六阶段，与归妹九二时义不同，这里的幽人，是指为避战乱而隐居的人，即幽居的隐者或者在野的贤人。脚下的大路宽广平坦，幽居的人应当转换思路，出来为国家建设添砖加瓦。作者描绘了一幅欣欣向荣的耕耘景象，躲进深山的人也都搬了回来，参加当地的恢复生产，人与人之间氛围宽松、政府也敞开大门对百姓，为国效力的大路通畅，每个人都有用武之地。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
避乱隐居之人之所以得吉，是因为能持中，知道时义，知道什么时候该做什么，行止有序而不乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
对应下篇的兑卦。尾，人或动物的尾巴，泛指事物的末端。咥（dié），咬，啮。瞎了只眼勉强能看，跛了只脚勉强能走，这个样子跟在老虎屁股后面当然会被发觉了，老虎就会吃他，就有生命危险。
武，甲骨文象形人持戈行进，表示要动武。本义：勇猛，猛烈。所以武人指军人。这里说武人而不说师，说明只是个别只讲武力的将领。大君，大国的君主，商为大国，在此商纣王即为大国的君主。
个别将领针对大君有所作为，即有些鲁莽的将领扩张时侵犯了商纣的利益，挑战了商纣权威。用现在的话说就是：只知打仗，不讲政治。这样就过早地刺激了商纣，给自己找来了麻烦。这些事情有可能是文王不理朝政那段时期发生的。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
一只眼看，当然看不清东西了。瘸着腿走，当然难以与人并行了。老虎吃人，是因为你所处的位置不当，太显眼了。将士们向殷纣发起挑战，是因为想法太刚直了，没能全面考虑。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
对应下篇的节卦。愬（shuò），恐惧的样子。跟在老虎的屁股后面，要有恐惧之心，小心翼翼地行动才能不惊动它，获得平安。伴君如伴虎，小国伴大国也是这样。愬愬，在节顺之时，要体现出愬愬畏惧之象，一定要谨慎再谨慎，以避免触动商纣的神经，增加许多不必要的损失。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。
谨慎小心而结果吉祥，是因为国力在韬光养晦中得到了发展，战略意图得以实现。
九五：夬履，贞厉。
对应下篇的小过卦。夬，分决。分决的脚步，准备彻底与商纣决裂了。贞厉，这种想法危险，实力不足也。小畜此时“有孚挛如”，与邻邦和睦相处，借此良机积蓄力量，这才是符合时义的做法。
《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
此时不能与殷商决裂，是因为所处的时位如此。
上九：视履，考祥其旋，元吉。
对应下篇小过卦的上爻。考，作动词时古通“攷”，敲，击。祥，凶吉的预兆，预先显露出来的迹象，本身不含福祸的判断，后特指吉兆。考祥，敲击征兆以发现端倪、趋势，所以此敲击动作有析辨事理的含义。旋，转动。看着脚步，走路时看着脚下的道路，以求安全。指随时审视自己的做法。
谨慎于自己的每一个举动，通过发现事情征兆、判断明白事情的发展走向后，想办法周旋应对，这样形势将越来越好。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
能将此兴盛状态保持发展，是值得庆祝的事情。
本卦中容易发生误解的是：“六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”通常理解为对凶残者的描写：独眼能看，跛足能走，不小心踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶。凶险残暴的人做了国君。
实际上这句话并不难理解，前句是对后句的比喻。那个又眇又跛的人就好比“武人”，踩到老虎尾巴就是“为于”，咥人的老虎就是“大君”。整句话是描写眇跛者处事不当、过于鲁莽：又眇又跛的人踩到老虎尾巴，老虎当然要回头吃他。鲁莽地冲撞大君，大君也当然会加以惩罚。
