上篇写周武王灭商建周的历程
3、4卦白话
第三卦屯下震上坎
屯，元亨。利贞，勿用。有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞：不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
九五：屯其膏。小贞，吉；大贞，凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
屯：初生。
卦辞：努力成长，就可以开创未来。应当勤学苦练，不要轻举妄动。要有所追求，立志高远。
初九：打好基础。扎稳根基，应当安心学习，应当有建立侯业的志向。
六二：用心学习。成绩原地打转，跟不上进度。这时不要打击他，要细心教导。这个年龄的女孩不能考虑出嫁，十年后长大了才可以。
六三：勤于思考。追猎野鹿而不做准备，就孤身深入树林。理智的人懂得与其勉强行事倒不如果断舍弃，前往会空手而归。
六四：健康成长。能够骑着马独自闯荡，进入了青春期。前进吉祥，不要做不当做的事。
九五：适当锻炼。开始长身体，适当做点小事可以，做大事凶。
上六：有所进取。整天骑马游荡，将来哭都来不及。
成长少年。
第四卦蒙下坎上艮
蒙，亨？匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
蒙：蒙昧。
卦辞：怎样对待蒙童，才能使教学顺利进行呢？不要追着蒙童学习，而应激发蒙童学习的自觉性。第一次占卜告之结果，再三占卜就是轻慢，轻慢了神灵，神灵就不会再告诉他结果，教育也应当按这个思路去做。
初六：启蒙教育。开发蒙童的智力，应当送入学堂，使蒙童在这里得到开化。任其蒙昧是失职。
九二：耐心教导。包容蒙童的错误，吉祥。开展妇学教育，吉祥。使他们将来有能力承继家道。
六三：引导兴趣。不要随便追求女子，那些遇到有钱男人就没有了自我的女人，与之交往没有好处。
六四：给予空间。限制蒙童的行动，惭愧。
六五：鼓励实践。用童心看待蒙童的作为，吉祥。
上九：教导有方。管教蒙童。不应采用体罚，应当教育疏导。
教书育人。
3屯卦雅正
【题解】屯，象形草木初生时艰难的生长，指草木初生。以草木刚刚破土而出艰难向上生长的形象比喻人的少年成长时期，大约7岁—16岁之间。
?瘙棦屯（zhūn），元亨。利贞，勿用。有攸往，利建侯。
像草木那样不畏艰难地向上生长，路就会越走越宽。元亨——走向亨通，即向着光明前进。利贞——应当多思多问，勤学苦练。好好学习，天天向上。勿用——不要轻举妄动，即六三说的“几不如舍”，九五说的“大贞，凶”。学习阶段，不要自以为是、目中无人，当量力而行。要有所追求，应当有建立侯业的志向，目标远大。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
经纶，整理丝缕、理出思绪和编丝成绳，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。云雷汇聚，酝酿疾风暴雨。君子观此象而寒窗苦读，胸怀远大，立志报效国家，做一番大事业。
初九：磐桓（huán），利居贞，利建侯。
初九是入学6、7岁的时候。磐桓，字典解释“磐”通假“盘”，磐桓即盘桓，指徘徊，逗留。通假“盘”当是古义。《文选·班固〈幽通赋〉》：“承灵训其虚徐兮，竚盘桓而且俟。”李善注：“盘桓，不进也。”但考今本《周易》全文，磐字两见，另一处是渐六二：鸿渐于磐。磐，大石。故此处不宜作通假处理。桓，本义表柱，古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱，后称华表。磐桓组词，插在大石中的表柱，根基坚稳也，在此指从小做起，把根扎好。居，蹲着、居住。贞，多动脑。这个时候主人公应当老老实实地呆在屋子里安心读书学习。为什么要发奋读书呢？后面继续拓展道：利建侯，应当有建立侯业的志向。从小立大志也。建侯，只有屯、豫两卦出现过，屯是从小立志，豫是克商决战之时的抱负。
《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。
虽然刚开始打基础，但志向和方法都是正确的。
“以贵下贱，大得民也”这八个字，体例古怪，疑为衍文。如果勉强解释，应当是说：你如果要建功立业，就要“以贵下贱”，放下身份，从最基础的事情做起，从学习知识开始，这样才会有能力获得民心。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞：不字，十年乃字。
学习期间，大约七八岁的时候。邅（zhān），转圈，改变方向。难行不进的意思，形容初学骑马驾驭不了，原地打转不进的样子，开始学游泳、划船的时候，也是不论你怎么折腾，老在一个地方不前进，含义与此类同。班，本义：将玉分割开。泛指分离开。李白《送友人》：“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”班马，即离群的马。屯如邅如——刚开始学习的时候进展缓慢，难以深入理解。乘马班如——和大家一起骑马练习的时候，老是跟不上队伍，掉在后面。指学习跟不上进度。对于这样的孩子怎么办呢？
匪寇，婚媾——寇是入侵，不要打击惩罚他，这个时候树立其自信心是主要的，要像结成婚姻那样，友好地帮助他，即一对一单独辅导，多在他身上下点精力。
古代只有男孩才能上学，那么女孩呢？作者也指出了原则：字，怀孕待产。女孩这么大的时候不能考虑婚嫁，还是要学点东西，要十年后长大了才能出嫁，也就是16岁—18岁之间了。
《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
六二学骑马之所以困难，是因为动作生硬没有掌握技巧。十年后才婚育生子，这是违反世俗常态的。女子也应该有接受教育的权力，也应进行各方面的文化学习，而不是早早地就成为没有文化，只知道操持家务的主妇。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
即，接近、靠近。无，通“毋”。虞，预料。古代掌管山泽的官称为虞人，应是古义，在此用虞人比喻向导。惟，单独，只有。追猎野鹿而没有向导，随着野鹿只身深入树林。野鹿越跑越远，君子遇到这种情况，勉强去追逐倒不如果断舍弃。这样前往不会有什么收获，一旦迷路，无水无食就麻烦了。此爻指孩子有了一定的活动能力，好奇心强烈，但思维计划能力都还比较简单的时期。大约9岁—11岁期间。学而不思则罔，思而不学则殆，正是本爻所指。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。“君子”“舍之”，“往吝”穷也。
从禽，追逐禽兽，谓田猎。《三国志·魏志·栈潜传》：“若逸于游田，晨出昬归，以一日从禽之娱，而忘无垠之衅，愚窃惑之。”唐代张正元《临川羡鱼》诗：“不应同逐鹿，讵肯比从禽。”宋代苏轼《艾子杂说》：“艾子有从禽之僻，畜一猎犬，甚能搏兔。”这么急忙地去追赶那只野鹿，是为了猎获它。君子舍弃而不冒险追逐，是因为追赶下去很有可能迷路而陷入叫天不应叫地不灵的窘困境地。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
班如是形容离群的样子，与六二初学时掉队的乘马班如不同的是，六四已经习练有素，可以独自骑马闯荡了。求，请求，追求，谋求。求婚媾，指进入了青春期。骑着马到处闯荡，乃至去寻找喜欢的女孩。这一方面是说主人公骑术已经娴熟，学业初步有成，另一方面也说明主人公渐渐长大，进入青春成长期。现在说的青春期一般指12岁到20岁左右，六四所处的12岁—13岁则属于青春萌动期，这时的孩子会有恋爱的好奇。这时前往吉祥，要做什么就做什么吧，这是发挥自由天性的时期，但是不要做出格的事。
《象》曰：“求”而“往”，明也。
有所追求而前往，是说目标要明确。此“求”不是指“求婚媾”，而是指树立志向。好比老师问，你们长大了想做什么？同学们回答：长大了要当将军。
九五：屯其膏，小贞，吉；大贞，凶。
膏，油脂，肥肉。“膏”在古代是个常用字，比如《史记·齐太公世家》：膏壤二千里。不光是只往上长个子，开始有脂肪了。男14岁—16岁，女13岁—15岁，是身体快速增长期。开始初生其膏，有了一点小肌肉，是用长身体借喻主人公具有了一定的才干能力，并可以适当参加一些社会实践积累经验。
小的想法吉祥，即做点力所能及的事情可以。大的想法、好高骛远则凶，做力所不及的事情会有危险。比如经商，弄点小工艺品之类卖卖可以，如果上来就投资实体，试图做大，就容易摔跟头。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
施，给予。刚开始长身体，上天的给予，也就是你的体魄、能力还不是让你闪亮发光的时候。还需要成长锻炼也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
一卦中三个“乘马班如”，处于三个不同时期，也就有了三个不同的意义。上六开始跨入青年期，马上就是成人了，这个时候还是整天骑着马游逛，无所事事，就像那个只知道混日子，不做长远打算的寒号鸟一样了。泣血涟如，不仅是流泪，而是哭泣过度鲜血一串串掉落，即使这样哭也来不及，后悔晚矣。总之一句话：珍惜青春，刻苦学习。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
这样子哭泣你能有多少眼泪可流呢？换句话说就是，你能有多少时光可以耽搁呢？
本卦中容易发生误解的是：“乘马班如。”
通常理解为“骑着马儿盘旋”。其实“屯如邅如”才是形容盘旋难进，“乘马班如”并不是重复“盘旋”的意思。《说文》：班，分瑞玉也。指分割、分离。所以“乘马班如”是说一个人骑着马走。对于六二初学是指因不会骑而掉队，对于六四熟练阶段是指一个人骑马到处跑，对于上六的无所事事是指整天骑马游荡。
4蒙卦雅正
【题解】蒙，没有知识，愚昧。在此指知识没有开化的童稚学子。蒙从教育者的角度入手，对应屯各爻讲解了教育中的注意事项。所谓教育者，在校是老师、在家是家长。
?瘙棧蒙，亨？匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
蒙昧的人，怎样才能亨通呢？也就是说，怎样教育孩子，才能使效果达到最佳，教学相长呢？亨，在此指教学秩序、学习进度顺畅无碍。不是我求着这些蒙昧无知的孩子学习，而是蒙昧无知的孩子求着我来教导他们。这句话指出求知应是人的天性，首先要使学生明白学习的重要性，培养出学生学习的自觉性。
筮，古代用蓍草占卦称为筮。渎，轻慢，不敬。第一次占卜，神灵会告诉你结果。如果对结果不满意，一个事再三占卜，那就是对神灵的亵渎。亵渎了神灵，神灵就不会再告诉你正确的结果。对于学习呢？一个问题第一次可以告诉他，再三来问就是不动脑子不长记性了，如此不认真学习就不能再告诉他，应当以此为原则教育学童。渎则不告，不是仅仅不告诉他答案，而是告诉他回去自己多动动脑子思考，培养学生的自学能力。“告”帛书中作“吉”，应为本字。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下之泉水源源不绝、清澈见底。君子观此象用果断的行动及早培育子弟的德行，以免将来受到污染。什么是果行呢？比如建立学校，适龄儿童就送去上学。如果不果行呢？等山泉汇入河流被杂质污染的时候再来教育，已经不可挽回其清澈了。教育要趁早也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
对应于屯初九，具体讲解教育的原则。
发，本义：放箭。发生、打开的意思。打开蒙昧，即开发智力，开始教育蒙童。怎么教育呢？用，使用，采用。刑，本义是对犯罪的处罚，在此就是指严格教育了。但经过分析，笔者认为在此的用法应通“型”，法式、法则、典范、榜样。指用一定的法则来教育蒙童。《尚书》中尧帝挑选接班人一章：“观厥刑于二女”，考察舜是怎样处理与娥皇和女英之间关系的。桎梏（gù），古代拘系罪人的木制手铐脚镣。教化蒙童，应当有一定的形式，比如以学校的形式。从原始人的口传心授，到建立当时只有贵族子弟才可以进入的“辟雍”接受系统教育，这在当时是有进步意义的。桎梏，刑具，脚镣手铐。孩子的“桎梏”是什么呢？就是无知蒙昧。所以这句话是说：要严格教育，以使孩子们摆脱蒙昧，成为有品德、有知识的栋梁之才。以往吝，任其像过去那样蒙昧度日则吝，是宗族长辈们的耻辱。也就是说，建立规范的教育体系是宗族的责任。
以上解说复杂，实际这句爻辞的逻辑很简单：对于到了上学年龄的孩子，就应当送入学堂，使之在学堂里学习本领。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
设立一套组织机构，是为了正其法，使教育方式规范化。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
对应于屯六二的初学乍练。包，本义裹。用纸、布或其他薄片把东西裹起来。包起蒙昧，是对“包”的虚用，指教初学者要有耐心，要包容他的不足。在学习中一时掌握不了，也要耐心地指导，循序渐进地教育。纳，收入，放进。纳妇，通常解释是娶媳妇，女人的未来就是家庭主妇了，这一个“妇”字蕴含了女孩的未来，在此指“妇道”、“妇学”，即妇女应当掌握的技能。对于将来要主持家务的女人，特别是贵族女孩，虽然不能像男子那样建立什么功业，但也应当学习一些基本的文化知识和理家本领，比如舞乐针织等。《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”“纳妇，吉”这句断语，是在回答屯六二“女子贞不字”的内涵。既不能上学堂，又不能这个时候嫁人那么该做些什么呢？要在家接受一定的妇女技能训练。克，战胜。所有这一切努力，都是为了使子女将来能够胜任、承担起家国的责任。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
子承家是新人接老人的班，刚者刚强健壮之青年，柔者年纪渐大之长者。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。
对应于屯六三“即鹿无虞”，这个时候主人公进入了青春期，活泼好动，对世界是充满好奇，不足则是辨别能力还不强。取，通娶。勿用取女——不要娶女子。哪类女子呢？那些看见有钱的男人，就眉开眼笑，没有自我的烟花女子也。与她们交往没有好处。蒙卦六爻都是讲如何对待蒙的，只有这一爻没直接写，而是借事喻理。以不要与品行不端的女子嬉混比喻不要受外界诱惑而迷失了自己的追求。可见，本爻中所说的“娶女”，并不是真的“娶妻”，而是指上烟柳之地胡混。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
不要追求这样的女子，因为她们行为不检点，不合乎习俗道德。
六四：困蒙，吝。
困，困扰，围困。限制蒙童的行为，惭愧。这个时期，孩子渐渐大了，开始有了自己的观点、想法，属于青春好动期，这就难免闯点祸、做出点错事，大人为了避免麻烦，有时会加以限制，不准孩子做这做那。结论是“吝”，当然是说这样做不对了，一时的省事，长久的贻害悔恨。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
困蒙之羞愧，是因为这样容易使孩子缺乏锻炼，孤独地远离现实。
六五：童蒙，吉。
童，小孩，年幼未成年的人。在此作动词，指大人用童心看待孩子的行为。六五之时主人公开始想接触社会做点实事，但毕竟还是孩子，所思所想所为都有可能很幼稚，教育者对此应该怎么办呢？
以欣赏的眼光，宽容的态度，对待其此时的所作所为。这时教育者的眼里，孩子是天真可爱的牛犊。
这是孩子走向成熟的一个正常过程，故曰吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
从孩子的角度去理解并接受其做法。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
