前面说的是大人，政府高官。大人们的作风是改变了，但惯性使然，政府机关具体办事的那些公务员一时还转变不过来怎么办呢？君子，读书人、普通政府职员。小人，老百姓也。在阳光下，豹子身上的斑点和玫瑰花形图案形成伪装层，如果此时它站立不动。即使在几米之外，也难以发现它的存在。作者这里借用的就是豹子伪装的特长，指出普通官吏像豹子那样投机取巧，百姓则只是表面上敷衍了事，这样的改革还是落不到实处。这个场景有点类似于各种名目的整顿检查，检查时就突击打扫整理一下，检查后又该怎么样怎么样了。作者仅仅用“君子豹变，小人革面”八个字，就形象地描绘出形式主义的工作作风，指出了改革不彻底性的危害。那么怎么办呢？
征凶，强迫是不行的，光用命令、处罚等手段，只能换来表面的应付，成果就像沙子垒的房子一样不牢靠。“居贞”则“吉”。居，是“踞”的本字，本义蹲着。建立完善的制度，有监督有考核，像ISO认证体系那样，让不论君子还是小人，都能各居其位、各尽其责，就吉祥，改革就能真正得到落实。上六忧心忡忡地告诫，改革重在实质，不要流于形式，好大喜功，要广泛宣传，把要求制度化，要把改革落到实处。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。
蔚，文采华丽。借豹子斑纹的华丽比喻官员作风的粉饰浮夸。小人则表面上唯唯诺诺，只是为了应付上级检查，而不是内心的响应也。
本卦是历来分歧最小的几卦之一，简单说两处理解上容易有偏离的地方：
1“初九：巩用黄牛之革”。这个容易理解为改革之初时机还不成熟，先不要行动。实际上，“巩”在这里是做“基础”讲的，这里的要点不是先不轻举妄动，而是说要先打好基础，做充分的准备。
2“君子豹变，小人革面”。这个容易把君子与小人对立，认为君子豹变是褒义，小人革面是贬义。实际上，我们看《象》：“君子豹变，其文蔚也。”蔚是华丽，表面文章也。官样文章一套套的，只知道堆砌指标歌功颂德，称说大好形势，这就是“其文蔚”，与“小人革面”都是贬义。
50鼎卦雅正
【题解】鼎，本是古代的烹饪之器，用以炖煮和盛放鱼肉，一般是三足两耳，专用于祭祀。自从禹铸九鼎，鼎就成了传国重器、政权的象征。国灭则鼎迁，夏灭商兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；商灭周兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。“鼎”既是国家政权的象征，那么用此比喻政事改革再适合不过了，所以这一卦借祭祀时使用鼎的全过程具体比喻改革进程，有其表象下的深远意义。
瘙椦鼎，元吉，亨。
鼎，从此吉祥，亨通。这个“鼎”字，似乎突兀，实际是描述祭祀的场景：礼仪官员把鼎架好，火烧旺，鼎里放满美食开始烹饪，以祭享天地宗庙。君主带领群臣，祈福上帝和祖宗保佑，企望未来风调雨顺、五谷丰登。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
木上有火，是火焰炙烤鼎器之象。形象点说，好比炉膛内蓄满木柴，火焰上行，将锅底包围烘烧。
君子观此象，像鼎器那样端正其职责，专心于自己的使命。所谓在其位就要谋其政，尽到自己的职责，若虚应其事，对看到的问题视而不见只图自己清心享受，那么局面势必越来越混乱难以收拾。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
和咱们做饭的步骤一样，第一步是要先把锅碗瓢盆等餐具洗净，不过鼎太大了，所以清洗方法有点特别。把鼎足翘起来上下掀动，以便倾倒沉渣。其实不一定是通过反复地掀动来倒渣子，而是说倾斜之后方便把渣子清理出来。得，得到、获得。妾，女奴，后指男人无聘而娶的小老婆。得妾以其子是旧时男权的一个特征，主人与女奴有了孩子后，升格她为小老婆，不用再从事仆役之事。所以得妾即宠幸女仆，宠幸女仆是由于她为你生了儿子，这什么意思呢？出否是为了纳新，宠妾是因其有子，妾有子比喻君子怀才或有功劳。有出就要有入，倾倒了渣滓，就要加入新的菜蔬，所以初六的清污得妾是指任能免拙，大力提拔人才。无咎，不要有过失，是说选拔人才要因才录用，不要任人唯亲。这就像做菜准备的用料，如果用料都是些次等品，甚至变质，那做出的菜肴如何下咽？
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
悖，违背道理。颠动鼎足，并不违背常理，因为这不是蒸煮之时，而是清洗准备阶段。贵，本义物价高，与“贱”相对。倒出残渣污物，是为了装入新鲜菜蔬肉食等材料。去旧是为了布新。在此，所选之贤才就是所从之“贵”。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
做饭的第二步就是着手准备材料了：洗菜切菜，洗米揉面，葱姜蒜油，都要筹备停当。用鼎做饭也要先把要做的东西准备好，这就是“鼎有实”，实：指鼎中的食物。仇（qiú），本义同伴。古同“逑”，匹配。这里指竞争对手、政敌。鼎中放入了食物，我的搭档却推托身体有恙，不和我一起去烹饪这些丰盛的菜肴。反对派们身体有恙，是借指改革的反对派们对于此次改革不理解，对“鼎有实”之具体改革内容有抵触情绪，表面看是托病不来弃权了，实际体现了一种消极抵抗，改革的潮流已经滚滚向前无法阻挡。即，本义走近去吃东西，立即，马上就去的意思。思想上“有疾”，反映到行动上则怠慢消极，不能和我一起行动、并肩作战。吉，是对“我能即”而说的，指虽然有阻力，但改革派还是占了上风，改革方案得到了实施。
九二是描述了这样一个情节：初六起用的那些人，或者说幕僚智囊们起草出了改革方案，当决策层会商讨论的时候，虽有好几位元老缺席，但方案还是得以通过，气氛热烈，总体氛围还是好的。为做这顿饭准备的各样食物，就相当于为兴利除弊而开的药方。明显地，作者认为，改革之初作为先行者不能瞻前顾后，而要以身作则地勤政实践，鼎定乾坤。通过你的努力，逐步取得大家的理解和支持。大家看到了前景，看到了你的决心，以后自然会加入进来，那时“我仇”之“疾”也就好了。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
慎重地对待所做的事情，指着手改革一定要心中有谱，做到有的放矢。尤，过失、罪过。终无过失，说明对方虽然开始不理解、不支持，但后来还是捐弃前嫌、弃异即同，投入到了改革大潮中来。
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔。终吉。
准备停当后，就要开火做饭了。这时需要把锅放到炉灶上，用鼎则是把鼎架到炉灶上。但这时出现问题了：鼎耳革。鼎耳革相当于锅耳坏了。锅耳坏了可以凑合，但抬鼎时鼎耳断裂就只有干瞪眼了。于是“其行塞”，塞是阻塞，无法将其移动。雉膏，野鸡肥肉，指鼎中的食物佐料。有了野鸡肥肉却无法享用。后面紧跟着就是俗语所言了，福无双至祸不单行，正焦急怎么搬鼎呢，“方雨亏悔”。方，方向，方位，区域，指所在地来了一场雨。亏，象气之舒，本义是气损，泛指受到损失。由于不能抬，只能想办法一点点挪移，在雨中大家手忙脚乱的难免把鼎中食物倾洒出来一些，此即“亏”。如此倒霉不顺利，使人窝心懊恼，后悔开始计划不周、准备不足，此即“悔”。结论“终吉”，是因为经过大家的一阵忙乱后，终于把鼎运到了位置，可以烧火煮鼎了。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
义，正义，合宜的道德、行为或道理。正欲抬鼎的时候，发现鼎耳损坏了，失其义，指鼎耳没有起到其应有的作用。
九四：鼎折足，覆公饣束。其形渥，凶。
终于把饭做好了，可正把鼎搬过来准备祭祀、美餐的时候，鼎足却折断，鼎里的东西都倒了出来。
鼎足怎么会折断呢？九三的时候虽然鼎耳断了，但还可以用人力搬挪，不至于损伤鼎足。但九四时鼎已经被烧的火热，只能用棍子翘动鼎足一点点挪移，鼎足就是在这个翘动过程中被折断的。公，指公众。饣束，古代指鼎中的食物，后泛指美味佳肴。渥，本义沾润。这里形容鼎里食物洒一地时的狼藉景象。倾覆了大伙的美食，汤汁食物一片狼藉。
这一爻是解释革卦九四“悔亡，有孚改命”的背景。改革至此，由于急功近利等原因使得计划存在重大缺陷或者决策不慎，导致公共财产受到巨大损失，社会公正尺度受到巨大的挑战。实际上，九四的鼎折足往往是改革以来所积累矛盾的集中释放，其形渥指出这个时期社会的混乱局面。
《象》曰：“覆公饣束”，信如何也。
信，真心诚意、相信。你把大家伙的美食都倾覆了，你的诚意如何体现，你的公信如何呢？还有人相信改革，相信你的能力和目的么？
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
饭毕竟还是要吃的，失败了重整旗鼓就是。于是吸取教训，鼎耳坏了，就重新镶上黄铜做的鼎耳；鼎铉断了，就重新换上结实的金属鼎铉。经过鼎耳革、鼎折足，主人公通过阶段性总结，明辨得失，对鼎器进行了全面的鼎新。关于鼎足，爻辞没有列举到，但用两个字概括了，“利贞”——应当全面考虑。铉，举鼎的工具。好钢要用到刀刃上，黄耳金铉指关键岗位要有得力人才，关键政策要考虑周到。六五对鼎进行了全面改造，改造，而不是推倒重来。用现在西方流行的话说就是“重新组阁”。经过重新配制鼎耳，鼎杠，修复了鼎足，又装进了新鲜食物。鼎器的焕然一新比喻经济的复苏，重新走上轨道。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
用结实的材料制作关键零部件，用实实在在的政策中而不过地推进改革。
上九：鼎玉铉，大，吉。无不利。
玉铉，词义不确，目前还没有一个可信服的说法，通常认为是指镶嵌了玉石的铉。帛书《二三子问》写做“玉贙”。贙（xuàn），古书上说的一种似狗的野兽，镶嵌在鼎盖上用来吊举鼎盖，也起装饰作用（见附图）。从意义上看“玉贙”比“玉铉”更合理。按逻辑，上九是开启鼎器，准备享用美食的时候。所以玉铉在此应是用于开提鼎盖的器具。玉，性温润，可隔热。用玉铉操做炙热的鼎盖可防止烫伤，即美观又实用，体现了一种郑重和富有。
一波三折之后，上九终于大功告成。大，指鼎中食物之丰富。是玉铉上场的时候了，用玉铉打开鼎盖，美味丰盛，大家一起享用吧。无不利，指出了细节的重要。这时不要做不当做的事，收获的时候也要小心。大家不要一哄而上，要有秩序地排队取食。不要混乱，要秩序井然，不要着急抢着吃，小心烫伤。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
“铉”刚“玉”柔，亦刚亦柔，互得其用，相得益彰也。此时主人公于改革诸事已经得心应手。
〔按〕：全卦逻辑：清理整顿—酝酿措施（准备食物）—遇到麻烦（前往蒸煮）—功亏一篑（归路鼎折）—改弦易张（修复加固）—大功告成（享受美食）
本卦中基本没有难解字句，容易简单理解的是：“初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。”
通常理解为“因为妾生了儿子，因而地位提高”，实际在鼎卦的时义下，这是在比喻用人以才。另外，六五之“金铉”与上九之“玉铉”也容易混淆，其实二者是有区别的。六五之“金铉”是贯穿鼎两耳的鼎杠，扛鼎之用，所以需要粗壮结实。上九之“玉铉”则仅仅是提拿鼎盖之物，所以可以轻巧美观。
51、52卦白话
第五十一卦震下震上震
震，亨？震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
六三：震苏苏，震行无眚。
九四：震遂泥。
六五：震往来，厉。亿无丧，有事。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。
震：雷震。
卦辞：面对来敌，怎样才能亨通呢？敌军零星侵扰，谈笑间就解决掉。敌军突破百里防线，主帅仍能镇定自若。
初九：打击侵扰。被小股敌军抢掠，后来则能轻松应对，吉祥。
六二：暂避锋芒。敌军来势迅猛，为了安全先放弃财物，躲进深山。不需要去驱逐，最多七天家园就可复得。
六三：战略反攻。发起反攻，进展顺利。
九四：主力对决。战斗激烈，泥石飞溅。
六五：战事胶着。反复争夺，战况炽烈。为了不继续这样消耗下去，可以考虑和谈。
上六：压倒优势。敌军被紧紧压缩，军心涣散，这时继续进攻则凶。重点不要集中于正面，要放在切断他的救援上，防止其逃窜，可以有条件地和谈。
征伐。
第五十二卦艮下艮上艮
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
艮：静止。
卦辞：要攻其不备，不要直攻他的正面。要避实击虚，不要迎头直上。不要违背以上原则。
初六：防患未然。打击他的蠢动，不要轻视，应从长远着眼。
六二：边境据敌。打击他的入侵，使他无法深入，期望落空。
九三：抢关夺隘。攻击要塞，分割他的兵力，使其首尾不能相顾。
六四：全面进攻。正面决战，不要退却。
六五：城下之盟。进攻他的国都，使他服输，坐下谈判。
上九：乘胜追击。进一步打击，吉祥。
战略。
51震卦雅正
【题解】文王改革自强后，开始有精力也有能力着手解决与外族当前乃至历史遗留的纠纷，并借此解除后顾之忧，扩大影响和实力。震，本义疾雷引发的振动，即打雷，这里用雷霆之势比喻军事行动，全卦展开了一幅壮阔的战争画卷。
瘙椧震，亨？震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯（chàng）。
打雷的时候，怎么才能不受影响呢？实际是在问：面对来犯之敌，如何用兵才能无往不胜呢？
虩虩，恐惧的样子。看字的象形，应指小的惊吓，形容雷声之小像壁虎之类小动物跑动时发出的声音那样细琐。哑，本义笑声。笑言哑哑，就是笑嘻嘻。天上零星的小雷，说话的人不受惊吓，依旧谈笑风声。作者以此比喻对于零星来犯，很轻松地就解决了，说明早有准备，应对有方。匕，古代指勺、匙之类的取食用具。鬯，古代祭祀用的酒，用郁金草酿黑黍而成。匕鬯，宗庙祭祀时祭天地祖先的一个仪式。天上轰隆隆震雷滚滚，震动方圆百里，主祭者手持匕匙里的祭酒一点也没洒出来。作者以此比喻当敌人长驱直入，突破百里防线时，作为主帅仍然能镇定自若，体现出把来犯之敌当小菜一碟的自信。声达百里那样的炸雷，也吓不掉祭祀时手中的汤匙。与之情节相反的一个典型故事是三国演义里曹操煮酒论英雄那一节：“操曰：‘夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。’玄德曰：‘谁能当之？’操以手指玄德，后自指，曰：‘今天下英雄，惟使君与操耳！’玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：‘一震之威，乃至于此。’操笑曰：‘丈夫亦畏雷乎？’玄德曰：‘圣人迅雷风烈必变，安得不畏？’”“笑言哑哑……不丧匕鬯”，一方面是稳定军心，另一方面也体现了大将之风，指出将领这时要给大家以信心。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
洊（jiàn），古同“荐”，再、屡次、接连。震雷滚滚，君子观此象而有所畏惧，敬天畏神也，进而反省自身，克己奉公。对于战争，恐惧修省则是高度重视、周密计划、严阵以待。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
