打退敌军一次次的进攻，相持到九四之时，毕竟实力过于悬殊，作为力量薄弱一方的周族已经伤亡惨重，十分艰难。次，本义临时驻扎和住宿。次且，走走停停。“臀无肤，其行次且。”是描写伤兵惨状的，臀部皮开肉绽，存活下来的也是“其行次且”，行动艰难。牵羊，谓用活羊为牺牲以祭祀也，代指投降，类似于今天的打白旗。用牵羊代表投降，估计与羊的温顺性格有关吧。几个有关资料：
1《史记·宋微子世家》：“周武王克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王及释微子，复其位如故。”后以“牵羊”、“牵羊肉袒”、“牵羊把茅”表示降服或用为降服的典故。《资治通鉴·后唐庄宗同光三年》：“蜀主白衣、衔璧、牵羊，草绳萦首，百官衰绖、徒跣、舆榇，号哭俟命。”
《左传·宣公十二年》：“楚子围郑……三月克之……郑伯肉袒牵羊以逆，曰：‘孤不天，不能事君，使君怀怒，以及敝邑，孤之罪矣，敢不唯命是听？其俘诸江南，以实海滨，亦唯命；其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命；若惠顾前好，徼福于厉、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九县，君之惠也，孤之愿也，非所敢望也，敢布腹心，君实图之。’左右曰：‘不可许也，得国无赦。’王曰：‘其君能下人，必能信用其民矣，庸可几乎？’退三十里，而许之平，潘尪入盟，子良出质。”杜预注：“肉袒牵羊，示服为臣仆。”
北魏崔鸿《十六国春秋·前赵·刘聪》：“帝肉袒牵羊，舆榇（chèn）衔璧，出降东门。
2清朝吴伟业《读史杂感》诗之八：“已设牵羊礼，难为刑马心。”李一《荆宜施鹤光复记》：“与其作牵羊肉袒之断头将军，何如以败卒残兵而背城一战。”章炳麟《驳康有为论革命书》：“尽顺天城之中，无不牵羊把茅，甘为贰臣者。若其不事异姓，躬自引决，缙绅之士，殆无一人焉。”
3牵羊礼：据说，赵佶听到财宝等被掳掠毫不在乎，等听到皇家藏书也被抢去，才仰天长叹几声。赵佶在押送时正是农历四月，北方还很寒冷，徽宗、钦宗二帝和郑氏、朱氏二皇后衣服都很单薄，晚上经常冻得睡不着觉，只得找些柴火、茅草燃烧取暖。钦宗的朱皇后当时26岁，艳丽多姿，还经常受到金兵的调戏,接着是爱妃王婉容等被金将强行索去。最后，宋徽宗等被掳人员到达金朝京师会宁府时，金人举行了献俘仪式，命令二帝及其后妃、诸王、驸马、公主都穿上金人百姓的服装，头缠帕头，身披羊裘，袒露上体，到金朝阿骨打庙去行“牵羊礼”。
事情发展到这个阶段，有人开始动摇，对方也发动宣传攻势威逼劝降。牵羊悔亡——投降就不用这样受罪甚至全军覆灭啦，商王也会对你们既往不究。投降则悔亡，劝降之词也。可见牵羊悔亡这四个字，就是后面闻言不信所说的“所闻之言”。九三说过，主人公是位意志坚定的君子，他的判断力告诉他不能这样做。闻言不信，不接受，接受就是闻言大信了。投降真的就能偷生了么？看看历代的这类故事就知道了。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
其行次且，走路都要扶着拐杖，手脚都不能正常使用，失去了战斗力，不能上战场。聪，本义听力好，代指听觉。听觉灵敏却不明白事理，听不进劝告也。从战场情势角度看，接受劝降看似是聪明的选择，但是，很多时候对和错、明和暗却不是表面利益可以衡量的，文王此时弃前途之“明”，择未来之“暗”，是大义使然。
九五：苋陆夬夬。中行，无咎。
战况异常惨烈。苋（xiàn）陆，多年生草本，柔脆易折。夬夬，二字重复，加重分决的意义。战斗中，身边的勇士像苋陆草一样纷纷倒下，即使这样，也要“中行”。持中而行，坚持自己的信念，坚守自己的道德标准。无咎，这时一定要顶住，不能犯错，不要一失足成千古恨。此时的咎，就是软弱投降，失节。九五誓死不降，白话就是：即使身边的人都像苋陆草一样倒下了，也要坚持正义，宁死不屈，血战到底。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
坚持中行，是因为“中未光”，中道尚未光大，理想尚未实现。
上六：无号，终有凶。
没有号呼、不吹号角，也就是说不发起最后冲锋的话，就只有坐以待毙了。这也就是常言说的，不要拘泥于一城一地的得失，留得青山在不怕没柴烧。就像李自成突围出来时就十来个人，但后来又拉起了更大的队伍。主人公此时清点身边的兵力，估计也就剩下寥寥数十人，权衡再三，他决定突围求生，于是招集起大家，部署方案。这也是没有办法的办法，最后的选择，东山再起总比逞一时意气而全军覆没强些，所以上六的主旨就是两个字：突围。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
不突围就是坐以待毙，城池很快就会被攻陷，末日很快就会来临。
〔按〕：最后串一下：
初六：壮于前趾，往不胜——抑制冲动，冷静思考
九二：惕号，莫夜有戎——提高警惕，加强防守
九三：壮于，君子夬夬独行——顶住压力，坚定战略
九四：牵羊悔亡，闻言不信——危急万分，生死抉择
九五：苋陆夬夬，中行——宁为玉碎，不为瓦全
上六：无号，终有凶——保存实力，突围求生。
本卦中容易发生误解的是：“九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。”
“牵羊悔亡”，不是说牵着羊走路就不会有后悔。“牵羊”是比喻，指古代的牵羊礼。用献羊来表示投降，是否寓意自己温顺如那待宰的羔羊呢？
44姤卦雅正
【题解】季历在位的第二十六年，大胜戎族，并俘获戎族三个大夫，在向商王献捷后，被商王文丁设计害死，商王进而举兵欲灭周族，所以引发了这场战争。夬卦讲决战的意志和策略，姤卦作为辅助卦，则具体讲对阵时的注意事项和战术技巧。姤卦，上博简本作“敂”，敂，古同“叩”，敲，打。帛书作“狗”，狗是人类最早驯养的动物，可作为打猎的助手、看家的守护。敂与狗都有打击的含义。传统认为姤通遘，训为相遇。敂、狗、姤音义相连，直译相遇可通，在此是描写如何处理这场力量悬殊的相遇——对阵，给出了劣势下的最坏可能以及对策原则。
瘙椝姤，女壮，勿用取女。
女壮，这个词的句例用法不很明确，但并不影响对全句的理解。卦辞是用找对象做比喻。男女遇合，比如相亲时，如果发现这个女的很泼辣，典型一个悍妇，就不要追求她。为什么女壮就不能追求呢？容易阴阳倒置也，阴盛阳衰，丈夫成妻管严了。因为女壮而不要娶，隐喻面对强敌，不要硬碰、强攻。如果你判断实力悬殊，就不要轻率出战。怎么办呢？卦辞里有，要有战略眼光，寻找机会。
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
后，上古称君主。诰，古代帝王对臣子的命令。风行于天下而相遇万物。君主仿效此象而施行政令，管理天下四方。《象》意如此，反观这一卦中作为“后”的商王文丁的侵周，却大违此为政之道。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
系（繫jì），拴，系结。金，也是个常见字，不是咱们现在说的金子，商周时期金指金属。柅，车闸。把车闸系住，不让车动，意思是说将战车紧紧拴住，先不要出征，静下心来谋划对策，则吉。有攸往——如果有所往呢？见凶也。这个看见，是看见未来的结果，即预见。可以预见结果一定是惨败而归，甚至是有去无回，是之谓凶。“羸豕孚蹢躅”是形容此时“有攸往”的形象。羸豕——极度瘦弱的猪，饿扁了只剩皮包骨头的猪。孚——原则。蹢躅——徘徊不前的样子。如果这个时候出击，就好比一头极度瘦弱的猪只能无力地在原地挣扎，难以前进。为什么前进如此艰难呢？对方人多势众。对于此刻出击的将士而言，无异于羊入虎口，自不量力也。如果把系于金柅当做一个比喻，也可以理解为用军纪来约束住将士们，禁止个人的冲动行为。但直译完全可以形象地理解作者的意思，不需要引申了。夬初九是“壮于前趾，往不胜，为咎”，姤卦针对此强调了当止则止的客观必要性。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
刚道勇猛激进，柔道三思后行。拴住战车，这是审时度势、明理知情的决策。
九二：包有鱼，无咎。不利宾。
包，本义为裹。用纸、布或其他薄片把东西裹起来，可以理解为包裹、包纳。包有鱼，包裹中有鱼，这里用鱼来代指粮食、战备物资。就是说提前储备好粮食，不要事到临头了来不及。无咎，是说不要犯过失。提前准备好军需粮草等战备物资，不要事到临头了来不及。要准备充足，不要围城几天就没有吃用了。宾是来客。不利宾——不应当用来招待客人。什么意思呢？结合夬九二就明白了。夬九二晚上不要睡觉，小心偷袭，也就是说，你的食物不是给敌人准备的，要隐藏好，不要被对方抢走、毁坏。兵马未动，粮草先行，在冷兵器战争的很长时间里，粮草都是兵家的首要。打仗前要筹备好粮食，谁也不希望自己的粮草军需被对方劫去或者烧了。过去是烧对方的粮仓、草料场，现在是炸对方的弹药库、油库，古今一理也。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
义，公正合宜的道理或举动。我方备战的物资，自然不能送给敌人。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
夬的九四也有个“臀无肤，其行次且”，咱们解释过，这是形容伤兵惨状的。这里的“臀无肤，其行次且”。也是如此，不过这是在描述夬九三“壮于”的后果，即“有凶”之凶，壮于者大败而归。
这是描写一个场景：殷商叫战，宗周派人出城迎战，双方列阵排开，选将出马；宗周将领接连败阵，被敌军一通掩杀，只剩下残兵败将狼狈逃回城中。厉，危险。现在情况已经是十分不利了，要转变策略，变对抗为防守，保留有生力量，不要再犯这类以卵击石的大错误。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
初六时柔道牵，故无恙。九三的行动没有被禁止，贪功冒进，故大败。
九四：包无鱼，起凶。
起，帛书作“正”，上博简本作“已”，本义由躺而坐，由坐而立，引申指产生、发生。什么吃的也没有了，从此开始凶险。九二时“包有鱼”，此时已经被围困数月，城邑里弹尽粮绝，面临危机。
《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
有食则能聚军心，无食则军心涣散，是谓之凶。
九五：以杞包瓜，含章。有陨自天。
杞是杞柳，杨柳的一种，杞柳茎也就是咱们俗称的柳条，可作编筐材料。瓜，葫芦科蔓生植物，是果实。章，是条理，章法。含章，含有条理，在此指退而不乱。像杞柳条包扎瓜果一样层层护卫，有组织有计划地收缩战线，往后撤退。面对敌方的推进，主人公只有步步收缩，像被杞柳条捆束一样被越扎越紧。此情此景，恰如“有陨自天”——看见有流星坠落，大势已去，回天无力也，不是意愿可以扭转。主人公且战且退，情形甚至有可能是只剩下十几人被围困在某个建筑里做最后的抵抗。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
含章，稳步防御，虽处不利形势却仍然打得有章有法，指挥得当也。志，意愿。命，令。虽然大势已去，但决不放弃理想，不辱使命。
上九：姤其角，吝，无咎。
夬上六是突围求生，以谋求卷土重来，是理性的选择，作者这里指出了一个缺乏理性的选择作为反面教训。角，是动物打仗时赖以进攻的武器。交锋其角，就像直朝着对方刀口去送死，求死之心可见。为什么会这样呢？对抗到了上九，主人公人马已经损失殆尽，彻底没有了胜利的希望。
面对如此局面，与城共存亡，战至最后一滴血，或者做最后一次死亡冲锋，亦是历史上多少英雄豪杰的选择。作者指出，这样逞一时英雄之气，勉强地硬碰硬去送死，并不是英雄作为，反而是羞耻之事，你对得起那么多死去的将士、对得起先祖的基业么？谁还能为死去的人们报仇呢？无咎——不要犯这样上对不起祖先、下对不起死去将士的错误。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
穷，穷尽、完结。此时做死亡冲锋，是身陷绝地、羞愧难当时的无奈选择。就像项羽乌江自刎一样，自认无颜见江东父老。这是一个坎，如果能战胜自我，心中还有大局观，则会知道此时取舍的依准所在。
本卦中容易发生误解的是：“九五：以杞包瓜，含章。有陨自天。”
由于历来都是把卦爻词单独解释，不认为有什么故事背景，所以对卦爻词大多是独立地直读字面。这句话一般直读为：好比用柳筐盛瓜，只要心怀美好的品德，机遇就会自天而降。
单独读这一句话，这种解释未尝不可。但放到姤卦的整体氛围中，就与前后爻说不通了。正因为放在故事情节中，笔者才理解了《象》“有陨自天，志不舍命也”的含义：宁为玉碎，不为瓦全也。
45、46卦白话
第四十五卦萃下坤上兑
萃，亨？王假有庙。利见大人，亨。利贞，用大牲，吉。利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。
六二：引，吉。无咎，孚乃利用禴。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。
九四：大，吉，无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六：赍咨涕洟，无咎。
萃：聚集。
卦辞：聚集队伍，怎样做才能成功呢？要借用宗庙的凝聚力来号召族人；应当广揽豪杰，这是人才基础；应当多想办法，用大牲犒赏将士，这样才能人心巩固；还应当有长远规划。
初六：群雄逐鹿。有契约却不遵守，以致天下混乱、群雄并起。此时有人登高疾呼，天下才能安定。不要有所顾虑，前进吧，不要迟疑。
六二：联盟聚义。引领潮流，吉祥。不要退缩，通过简单的仪式聚义结盟。
六三：统一号令。萃聚的时候，意见分歧，没有什么好处。要行动一致，不要搞分裂，此时个体的荣辱微不足道。
九四：积聚力量。壮大力量，吉，不要冒进。
九五：接受招安。萃聚并有了一定实力时，不要拒绝谈判。这不是原则问题，从此可以施展抱负，先把仇恨暂埋心底。
上六：卧薪尝胆。铭记血仇，勤政务，不要懈怠。
崛起。
第四十六卦升下巽上坤
升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
初六：允升，大，吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九三：升虚邑。
六四：王用享于岐山，吉，无咎。
六五：贞吉。升阶。
上六：冥升，利于不息之贞。
升：上升。
卦辞：前进，去开创未来。根据需要拉拢权贵，不要顾虑，向南方征伐，吉祥。
初六：聚拢人马。众人一致拥护，实力大增，吉祥。
九二：会盟明誓。通过简单的仪式聚义结盟，这时团结包容为要。
九三：游击作战。进攻防守薄弱的城邑。
六四：收复失地。王于此时在岐山祭献先王，吉祥。这时不要盲目乐观。
六五：继位图强。审时度势则吉祥。继承爵位。
上六：任重道远。前进路上阻力重重，应当不懈地努力。
前进。
43—46，抗敌救国。
45萃卦雅正
【题解】萃，草丛生的样子，引申为聚集，聚拢。由于季历被杀留下的权力真空，以及殷商入侵导致的周族元气大伤，此时需要重新聚拢流离各处的族人，形成新的政治中心。萃卦就描述了这个新中心形成的过程。
瘙椞萃，亨？王假有庙。利见大人，亨。利贞，用大牲，吉。利有攸往。
亨，顺利。假，借用。王，君王，首领，在此特指姬昌，是用追述的形式，描写先王姬昌当时的事迹。
怎样才能顺利聚拢人心呢？借用先祖宗庙的影响力、借助亲缘的关系，将分散各处的族人聚拢起来，重新形成一股政治、军事力量。在古代，宗庙是信仰，是旗帜；现在则是主义。光有旗帜还不行，还要有具体的措施，后面连着三个“利”，从三个方面指出应当做的事情：
