按下萁子不表，且说武王分封，乃举朝大事，封神之后，战伤抚平，如何分封，人皆关注。自分封以来，李靖等七人，立大功而辞归，箕子远去朝鲜，伯夷叔齐宁死气节不倒，令武王感动，颁召立为楷模。然分封大事，系子孙继承，关联千秋万代，谁不关心。武王定为以功、亲、贵、敌行分封，按公、侯、伯、子、男五爵定等，由丞相姜子牙、御弟周公旦议定，一时间，丞相府前车水马龙，来往不断。
周公旦随子牙来到相府议论分封：敌国好说，纣王之子武庚，武王已经议定，按旨而行即可，纣王之弟箕子去了朝鲜，之兄微子站立朝班，可以封国，其叔比干已封神，可封其子，商之子嗣、亲贤皆受封，可慰殷人。功者自文王治国，武王伐纣以来，立功者皆有目可睹，且有功劳簿可查，自当按录分封。亲者按血缘排定，他人染指不得，分封自不必说。只是封大贵之后人，此关系到三皇五帝尧舜禹之嗣不得断绝，其德之传承得以延续，国无德不兴，人无德不立，关联民族之未来，做人之根本，意义重大，不能小觑。但年代久远，贵人后裔流落各地，何处可查，令人烦恼。
子牙安排周公旦排定亲者分封顺序，安排散宜生排定功者分封顺序，贵者后人之分封，相府自派人四处寻找，务求找到，以满武王之圣意。费尽周折，终有成就，这里又演绎出无穷故事，在此不述，留待后文周公旦平定内乱，诸侯另行站队之时，对涉事封国再行表述，在此不题。
说话容易办事难，封侯乃是喜事，然自有不服之人，首推姬鲜，灭纣之后，留于殷地，监督武庚，为三监之首，乃武王之亲弟，姬旦之亲兄也。
文王有百子，嫡出十子，庶出七子，其余为义子，只因纣王无道，天下战乱，文王将无父母之弃婴收为义子，雷震子乃文王第一百子也（1），故文王子多。嫡子十人，长子伯邑考为纣王所杀，次之武王姬发，三子姬鲜，四子姬旦，姬爽为庶子。武王与旦、爽相善，多与之参赞军机。姬鲜孔武有力，征伐敌国，自文王时，就多用之，伐纣以来，更是立大功无数，心高气傲，不服他人。听说武王安排丞相和姬旦议定分封，心中不服，思道：“我等兄弟尊父王之命拜丞相为师尚父，尚父为灭纣元戎，自当由其议定，只是武王之下，我为长，如何交由姬旦来议封。”心中不服，来到相府，拜见丞相，诉说心事。
子牙听说姬鲜来访，赶忙迎接，寒暄过后，姬朝鲜道：“尚父在上，鲜今来拜访，只为有一事不明，望丞相赐教。”子牙道：“你乃王之胞弟，伐纣之时，多有功劳，我等俱是一殿之臣，何来客套，有话请讲。”
姬鲜道：“自父王令我兄弟尊丞相为尚父以来，我遇事勤恳，师命不敢不遵，伐纣之事，多冒矢石，有野战攻城之功，今功成归国，议论封侯，兄弟之中，王之下我为长，而议封侯，用旦不用鲜，甚不理解，大战之时，姬旦居于帷幄之中，未出粒末之力，而今与尚父同议天下侯封，弃鲜于外，心有不甘，郁闷不明，特求解析。”
子牙笑道：“鲜一向聪明，如何糊涂，今天下分封，举国关心，武王分封之时，大力赞赏微子、箕子，伯夷、叔齐，这四人都有让国之实，殷商帝乙本意传位箕子，箕子让微子，孤竹国之事你也有知，伯夷叔齐互相让国，宁可在外困苦几十年，其忠心不改，武王加封，不受宣召，不食周栗而死，其气节令人赞佩，武王加以褒奖，用意为让我等习学也。今武王用我与姬旦议论分封，安敢不以这四人为榜样，你言姬旦无有微功，岂不知坐于帷幄之中，可决胜千里之外，姬旦参赞军机，其见多为王纳，其功不在你我之下也。且旦心胸宽广，善从大局料事，不计个人得失，故王用之，你为姬旦之兄，不得妄议旦之为人。此次分封，行分封之人，无论功劳多大，不得封于富裕之地，将封之于偏僻荒凉之处，置于边陲，以拱卫国家，此乃正人先正己也。鉴于此次分封，涉及子孙万代，你立有大功，你若参与分封，封以偏地你定心有不甘，封以富膏之地又难以正人，为你或为子孙计，以不参于为佳。此次分封，京畿之地千里，由王居有，镐京八百里平川，他人不得再行分封。大国三百里，小国百里，依次降等，不得逾越，今把中国（2）封于你，你居于中原富庶之地，挟天下之要冲，担监督武庚之重任，行稳定国家之重责，封于管地乃武王之意也，故而使你不予参赞，以求避嫌而委之于重任，望你体谅王之苦心，休得再行埋怨也。”
一席话说的姬鲜大喜，原来姬鲜虽作战勇猛，但为人好贪，为武王不乐。听到封于中原，自监督武庚以来，深知其地富庶，人口众多，商贾繁荣，唯恐被别人封了去，至此，一颗心落了下来。逐拜谢道：“不知尚父如此用心，鲜谢之不及，安敢埋怨。只是尚父年纪高大，功勋彪炳，无人能及，如何封于偏僻之地，边陲防范，自当我等后辈之人去做，如何还能再行劳累你老人家。”子牙武王伐纣，诸侯响应，功成就国，待朝听封，列国封侯，千古之事，心能不动之，有关心探望者，有直意表达者，子牙皆一一答之，就是不得封侯之部下，也皆予以关心，纷纷探讨，相府官吏，也有人有离去之意，何况他人。此乃俗事，功名富贵，人所喜好，图个出身，人皆如此，不用多说。
姜子牙和周公旦议定封侯，立大功者，莫如太公，武王亲重者，莫于周公旦、召公爽，中原富裕之地概不予封。天子富有四海，掩有四夷，前文已表，四夷为东夷、北狄、西戊、南蛮、这四夷中西戊、南蛮伐纣之时就已会盟，伐纣之后，北狄来使通好，唯独东夷要与大周做个对头。故太公封己于齐地，居于东夷之中，太公本是东夷之人，封于齐国，为以夷制夷也，保东部边疆之安定。封姬旦于鲁，鲁地祖属东夷，只是商时已划为中原，其地即临东夷也近南蛮。封姬爽于燕，国与北狄相连。此三地皆惊险或荒凉偏僻之地，不唯不如中原，且离京城遥远，人不愿去。人见三人如此封地，就是有所不满，如何还能开的腔口。子牙、周公按受封诸侯各自情况，予以排定，分封之事，顺利进行。一者仗武王恩威，二者太公、姬旦公心无私，三者需能臣卫国戊边，人人悦服。上奏武王定猷后，颁旨施行，君臣皆喜，诸侯各自就国。
子牙回到丞相府，自有门生幕僚前来拜见，听说子牙封国于齐地，无不感到惋惜道：“丞相佐文王、武王，开周家天地，功勋卓着，自当封于富庶之地，如何反封于战乱偏僻之邦，甚感不平。”一时议论纷纷。
有相府长吏胶迁向前道：“丞相封于齐地，有损丞相功勋，想那齐地，素不属于我朝统辖，乃是蛮夷偏僻之邦，历来与中原作对，先朝之时，就数次作乱，搞的四海不宁，国库空虚，民不聊生，终至亡国，就是我朝，其也不服调管。当年丞相孟津会师，号令天下诸侯共伐独夫，北海平灵王拒不听令，反而趁伐纣之时，出兵侵略齐地，现在齐地仅剩营邱一隅，丞相以该地为国而封之，且且不解，何也？”
又见幕府耿直道：“丞相在上，臣也有一言进禀，不知当讲否？子牙道：“请讲，愿听之。”耿直道：“近日臣在丞相府，代丞相迎来送往，阅事较多，丞相府前虽然人事热闹，可是来往之人关心的只是自己的封号封地，那有体谅丞相之苦衷，听说平灵为东夷国主，盘踞齐地多年，僭号称：‘王’，兵强马壮，诡计多端，凶狠异常，当初未封国之时，元帅可使武王号令，率得胜之兵，与之抗衡，如今封国之事已定，诸侯各有归属，就是相府人员，也有人愿回乡服侍新主，人心已现离散征兆，如何还会背井离乡，随相国再去争斗，更何况丞相年事已高，如何能经得鞍马劳顿？不如上奏武王，另行封以中原富庶之地，以符功臣之辛苦，此意当否，请丞相裁示。”
子牙听后，不觉哈哈大笑道：“你等之言，看似有理，但只知其一，不知其二，听老夫言之，看我言可取否？”子牙不慌不忙，说出那几番道理来。
子牙道：“当今世界，朗朗乾坤，武王分封，乃数千年来之大变局，岂能等闲视之，我为武王首辅，委以封国之大任，自应力求周全，顾全大局，方能不负圣命，那能先于利己，为人不服，乃取乱之道也，万不可行。但立国大事，涉及千秋万代，不能不慎，既要顾眼前，又要虑长远，因势而定。我自上山学道之时，就和师尊常论天下之势，熟知地理，自受武王托付以来，更加思虑，细思之，何地立国，也有五势之因，乃天、地、人、鬼、神是也。谓之天时、地利、人和、鬼顺、神助，由我给你等讲之：
一为依天时：纣王残暴，天怒人怨，武王伐纣，顺天悯人，天眷有德，万民顺从，乃开万世基业，今为周家天下，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，封国拜侯，名正言顺，顺天者昌，逆天者亡，那平灵王，不知顺逆，已失其正，不顺周朝，已失其名，不伐纣王，已失其势，穷兵黩武，不得人心，如此之人，何惧之有，平灵必为我灭，你等大可宽心。
二为看地利。封国以地为界，你等以齐为险地，而在我看来，则为珍珍福地。裂土分茅，列国封侯，乃千秋万代之大事，不在一时一事之得失也。今日分封天下之地，国家据中原而掩有四方，中原国多，分而治之，四方者西为周京畿之地，附有秦封，概为：西有周秦，南有楚吴，北有燕唐（晋），东有齐鲁。以此地理观之，以能富国安邦，士民安康为上上之地也。
我周兴于西方，建都镐京，四塞以固，雄视中原，和睦四方，非有道之主不能镇之，但与西戊相邻，诸戊牧野为生，不事农耕，不受王化，一旦王室有事，必定入侵，难免其害。
中原富膏之地，人思据有，此乃战乱之源也。自古自今，中原就多战事，取天下者必得中原，战事一起，民不聊生，此等四战之地，封之不谓喜，未封不谓悲，不可羡慕也。
楚吴、燕晋，临南蛮北狄，蛮势杂乱无序，来往不定，将不时受入侵之苦，不为上地也。
再观齐地，虽为东夷，也是蛮族，但与他族不同，古为君子之国，羿之后代，舜帝家乡，讲究礼仪，其文明与华夏共之，人杰地灵，财富广有，我出身于东夷，对此深知，不可怀疑。
齐地一面依山，三面环海，中间广大平原，南依者泰山也，五岳之首，天下独尊，登泰山而小天下，俯视中原，中原一旦饶有战事，有泰山阻挡，且鲁燕之国与我相邻，实为屏障也，我兵把住五路总口，进可出，退可守，保国安境，真难有之宝地也。齐地东西北三面邻海，乃环黄海，渤海也，滔滔大海，难以入侵，如若有侵，朝鲜国也为之屏障，是预警之地，且跨海如侵，谈何易之。齐境人民，外有大海为屏障，内有泰山山脉之雄壮，昆峪山脉之逶迤，山茂林密，花果飘香，牲畜繁旺，水系多条，滋灌平原，五谷丰登，且取山中之矿可炼铁，取海中之水可嗮盐，此等富庶之地，天下少有。想那平灵王，先朝多次征伐，不能伏之，就是纣王派那闻太师出倾国之力，也不能使其就范，兵撤复叛，平灵王之所以如此，依此地理，仗其地利也，此天下安逸之地，不可不思之，若为我有，得地利之便也，耿直所言地理偏僻，不能概全论之，其言不可取也。
中原虽为富庶之地，但分封多国居之，好像棋盘一般，界限固定，有王朝监管，不得相侵，难以做大，自分封之日起，即为弱小之国。中原分封之国不能做大，而四维之国有无限发展空间。中原四周西有周秦、南有楚吴、北有燕晋、东有齐鲁，中原为四围之国，一旦四周雄起，中国无作为也。再看四维之国，四维之中皆面中原，而唯独齐国居鲁之后，鲁为齐中原战乱之屏障也，四维之中，秦楚相邻，楚鲁相邻，鲁齐相邻，齐燕相邻，燕晋相邻，晋秦相邻，相邻之国，难免争衡，他国皆四面受于约束，唯独齐国，三面怀海，泰山为界，可独挡一面，如若后世诸侯相争，齐国必霸，此地理之使然也。
齐国营邱现今虽只为一隅之地，百里之遥，但有广大东夷之地可供发展，自商纣伐周，其地少战事，保得人口繁多，只是平灵王不知抚恤，人心不顺，若平灵顺从武王，同为盟国，共伐殷纣，我等不得予以歼灭，今万幸其与我大周做个对头，互为敌国，我定乘势灭之。若封中原，侵占别国之地则王不许，也犯众人之怒，如何敢轻举妄动。而兼有东夷之地，则是为国开疆拓土，王喜众服，我受武王斧戎，得专征伐，灭平灵正在其时也，得其国就其地兼有人口，齐为大国，在此一举，如何能舍此而就他地，今武王封齐国于我，实上天赐之福地也，如改封别地，岂不是去高就低，去富就贫，去安就乱，去大就小，我焉能听之，请勿怪也。
三就人和而论：五势之中，人和最重，天时不如地利，地利不如人和，人和则鬼神助之，人恶则鬼神去之，文王，武王倡德以治天下，以人为本，顺民心，安民意，致使凤鸣岐山，兴建周朝，今我等为武王臣下，应效文王武王，以德治国，共倡和谐。人和者，分内和与外和，内和为主，外和为辅，内外兼顾才能保的江山稳固。
外和者，即是与邻为伴，也是与邻为善，否则邻国时常入侵，边境不宁，民求安定而不能也，此次分封，与齐相邻之国主为鲁国之周公旦，燕国之召公爽，隔海朝鲜萁子也，此三人为周朝之大贤，山东以齐鲁为居，鲁国行仁义礼仪，周公旦开其先，世子伯禽继其后，我与鲁为邻，必将相映为彰，齐鲁文明将光耀华夏，与此等大贤相邻，我辈岂不安心。
再观中原，三监管叔鲜、姬叔度、姬叔处封与富庶之地，文王有百子，嫡生者十人，所谓龙生九子，各个有异，除却亡故者不计，三监与武王、周公、召公虽为同父所生，但大不相同，那三监好勇斗狠，不服管束，姬鲜贪而不仁，今喜封为中原富庶之地，他日若见我等做大，必嫉而生妒，且其常怀有不臣之心，有武王和我在日，尚有忌惮，一旦终武王之世，三监必反，那时，中原必定大乱，民众遭殃，灾难者，以战乱为最，保国者，以避战为善，论战者，以不战而屈人之兵为上上也，我等居于齐地，休生养息，养精蓄锐，一旦国家需要，则提一旅之师而出，谁不惧之，既可保朝庭不被颠覆，也可保我齐国之安定。
内和者，为治国之根本，一旦失内和，则百害相侵，国家当举贤任能，重农耕，励工商，兴旺百业，则可保齐地兴盛富庶，和谐共融，我当于卿等共勉共享之。耿直谓齐为蛮夷所居，此语谬也，齐乃是华夏发源之地，夏之祖后稷乃是我姜姓始祖也，世代居于齐，那平灵王所在乃北海偏僻小地，只因纣王无道，内乱不断，无暇东顾，致使其做大，诚所谓：山中无老虎，猴子称大王，其不乘得势之时随武王伐纣，以求封国，反而侵略周境，无故兴兵，穷征暴敛，丧尽人心，授人以柄，真乃鼠目寸光也，此等不明时势之人，必为我擒之，今我受武王封国，又荣归祖地，武王授黄钺白旄，代天子以行征伐，出兵乃戡乱收复失地之举，师出有名，何愁不赢。况多年战乱，人心思安，我等又施武王之仁政，岂不是众望所归，聚人心正在此时，人心聚，虽敌兵亦可为我所用，此所谓得道多助，失道寡助，得人心者得天下也，你等虑诸侯封国，人心已散，平灵王兵强马壮，不易服之，此等多虑为不智也。
众人听完子牙关于天时地利人和之说，不觉顿开茅塞，心诚悦服，拜谢道：“等丞相见解甚明，我等不及也，丞相天地人之说，我等信服之。”
武吉出班言道：“师尊在上，愚徒有话要说”子牙道：“武吉可言。武吉道：“师尊常说，江山乃是人打下来的，男儿当自强，刚才师尊天地人之说，也令武吉开窍，如何还有鬼神之说，弟子不明，那立国之事，与鬼顺神助有何关联，想我以往，未遇师尊以前，天天森林砍材，遇到多少迷路饿毙，虎豹咬死之白骨，从师以来，深感师尊传授武艺，武王伐纣，令我为先锋，杀人无数，不是人死就是我亡，俗语说，壮士上阵，不死带伤，那一场大战不是白骨累累？如忌鬼神，如何战斗，无论何时，我饭吃得香，觉睡得着，干活有劲，杀人利落，师尊不要拿什么鬼神之说吓我？”
听罢，子牙笑道：“武吉从我多年，战场勇敢，为人憨直，也多听我的教导，又观我封神之事，如何还不明白事理，封神以后，不得再言无神也。盖因自古以来，就有神仙之说，盘古开天，女娲造人，人之起源，就是由神而来，还有何犹豫？我学道之人，既上观天文，也下明地理，中阅人间万事，那天地人之说，乃是遇事要有分析，不可不慎。鬼神之说，虽为玄学，虚无缥缈，却也正是为人而设，不可无有。天地之间，有阴有阳，有冷有热，有黑有白，四时变化，包罗万象；万千世界，有男有女，有雄有雌，有生有死，人间规律，盼解迷津。自上古以来，历经三皇五帝、夏商周，那一个有为君王不尚德励志，大周天子，文武二王，尚德而治天下，人心悦服。有德者，奉天承运，无德者，气数当尽，此乃定数。设立天堂地狱，封神弄鬼，正为导人以德也。封神三百六十五位，完成一周天数，自此以后，世上万物，人间万事，自有神鬼导之，崇德向善者神鬼佑之，败德为邪者神鬼恶之，有何不可？人生世间，乐生惧死，乃人之常情，不足为怪，人死魂不亡，如何使魂魄有所安顿，使世无冤狱，人无冤魂，人正心顺，设立天堂地狱之说，正是人间之需求也。好善者可上天堂，作恶者自有地狱等待，人既魂魄不灭，则可转生，因果报应，按善恶而定。为此，我封好友武成王黄飞虎为东岳大帝，泰山之神：查人间之善恶，司人间之富贵，掌魂魄去向之点录，管理地狱，如遇人间不公之事，或阴间或来生较正之，使生者正之，使亡者安之，这岂不是鬼顺神助之说。人言：‘近水楼台先得月’，齐鲁之人，生时享安康，死时点录寻个好去处，岂不是好？封此等重神于齐鲁境内，也是造福于齐鲁人民，封家乡之神，我岂能不着重考虑？且齐境也有恶神在封，我同门师弟申公豹，不明时势，不遵师令，不守誓言，被师尊擒住，塞了北海眼，因其倒行逆施，无事生端，封为海域司潮之神，此职盖因其不断搬弄是非之特征也。茫茫大海，风起云涌，行船安定，全靠于斯，沿海人民，捕鱼为生，潮落赶海，潮涨造盐，司潮之用大焉，然神仙既是人做的，自然有喜怒哀乐，我与申公豹之缘非他人可比，非我不能镇之，也可由此转弊为利，因祸得福。为此，封我齐国为侯，正是应当。我现在虽为年岁高大，但自觉身体健硕，思虑不滞，可为建立封国而不逮，如此告之，只为诫勉，不知此言当否，望众人指教。”
只见丞相府上下人等，静静听完子牙之论，如醍醐灌顶，人人佩服，齐齐跪地言道：“丞相高论，学识博大，我等不及，愿听丞相驱使，虽死也甘心也。”
有慕宾稽会道：“主公多次言讲，世代更替，国祚迁移，天下乃天下人之天下，有德者居之。如此讲来，如今主公功德着于四海，传于后世，代代承继，兼有地利之便，千秋百代后，我齐是否有承载大统之势？”
太公道“武王洪福齐天，分封天下，底定格局，中原原为夏商建国之根基，商纣虽灭，族裔势大，多国分之，相互扯挚，难有作为。边陲封国，稳有四夷，方可问鼎中原。
如今周之天下，乃文王武王多代耕耘之结果也。东夷、北狄、西戎、南蛮，四夷之中，东夷最强，不服中原，故纣数次伐之，致国力空虚，民不聊生。文王、武王，和谐诸戎，大张国力，以实击虚，始有今日，此诚是稳西戎而得天下也。为防四夷，封我齐地镇夷于东北，封旦鲁地镇夷于东南，封爽于燕以防北狄，周定都镐京，自领西戎，封秦作附庸以协，南蛮荒野之地，杂乱而无教化，封楚以当之。
按此布局，如处置得当，后代有为，诸侯之中当强者为：齐（鲁）、燕（晋）、楚（吴）、秦也，然齐示国以忠，鲁为国以仁，燕当国以刑。想我老夫，八十际遇文王，封侯拜相，武王尊为尚父，授以重任，兴周伐纣，功成封国，如无文王际遇，我将为潘溪沿边枯老一朽骨也，此恩虽经数代，安敢忘之，故教导后代，示国以忠，国虽强应尊周，不作国祚迁移之想。周公旦行仁政于天下，仁者爱民，训民为顺，安有仁义礼智信者能反乎。召公爽当国以刑，刑者民惧之，违法之事不为也，安有惧法顺法者敢反乎。
我与周公，辅助武王，鲁以文为冠，齐以武称雄，相得益彰。诚如稽大夫所言，假若以后王室愔弱，中原紊乱，齐后世有问鼎中原之势，但既然齐不能于称雄之时灭鲁，齐鲁不相兼并，则山东无有合力，齐若发展，有鲁阻挡，鲁若发展，有齐牵制，齐鲁共强，齐不能动，齐强鲁弱，大山为隔，鲁为礼仪之邦，后世必有忠勇之人，以其国力抗衡齐显不足，但阻齐进军则为有余，有鲁制衡，齐难得中原，阻齐得天下者，鲁之忠孝仁义（孔孟之道）也，故齐难以问鼎。
子牙停顿一会感叹道：“武王大德天子，也是大智之人，天下布局，必虑及后世，雄才大略，藏于胸襟。我与周公，既然以文武见长，助王得天下，也能使封国称雄诸侯，封我和姬旦于齐鲁，远离镐京，中间有中原数国相隔。王之后世无有强邻相伴，则京都无忧也，齐鲁越强，京都越安。京都与齐鲁遥相呼应，制衡天下。中原虽有作乱之人，匡于东西夹击之下，无能为矣，故管、蔡若反，不得地利，也难反成。武王深谋远虑，非臣下所能得知，然作为大王宰辅，王意不得不查。此次分封，各有所求，我求封于齐，乃顺势而为，与武王布局相符，焉能不准。
据此观之，后世代周者，非秦即楚。秦为周附庸，势小力弱，然附于大周天子，可依势称大，好比豢养之犬敢于哮人，仗主人之力也，假以时日，遇有机遇，乘势即可做大，一旦做大，窥视我周将极难控也。楚地偏僻，多为泽国不毛，引入教化，教以文明，因国南地大物博，纵深极广，若实力强大，必狼子野心，势将侵略中原，危害不少。只是目今虽为封国，爵位低下，秦被周罩着，难以发展，楚为子爵、势小力孤，几代之内，不成威胁，秦、楚若有发展，在于后世，能否得有天下，看时运也。
然为政者施以德政，就好比身体之强健，可使国祚得以长久，不知文王武王之德能延国祚多久，王之后代能承祖宗之志否？但武王分封，诸侯感德，诸侯不灭，周国长存，若天下再有变局，也是数百年后之事了，不是我老夫所能预测的了的。”
子牙叹道：“纵观天下大势，齐鲁有问鼎之势，然人文之教使其不为也。我山东齐鲁之地，人虽无有得天下之心，但世代忠良将冠于天下，亦可为荣也。”
话说子牙论罢立国之说，遍视府上群僚，话语深重的说道；“自你等随我从武王伐纣以来，勤恳勉励，出生入死，多有辛劳，我受武王封国，不得不就齐，如你等愿随就齐，我自当重用，虽不能列土分茅，也可丹书铁劵，世享食禄。如不愿就齐，不予勉强，当悉听尊便。有无武王封赏着，请言之，我自补赏，如有思留侍天子或各诸侯者，也请言之，我当推荐，以使量才使用。”
只见群僚齐声言道：“愿为丞相提鞭随蹬，虽肝脑涂地不为悔也。”
武吉跳出来言道：“丞相何出此言也，想我武吉，自渭水相遇，渔樵问答（3），何等乐趣，只因挑担进城卖材，误伤人命，按理应于偿命，因丞相授法得活，自拜师以来，时时受师尊教诲，大有长进，传授武艺，立功受爵，全靠师尊，俗语讲：‘一日为师，终身为父，’丞相今日封国，自当随从，甘愿驱使，听从调遣。”
子牙道：“武吉为我徒弟，与别人不同，如何能不随师东去。我不但国事相托，就是家事也要依靠于你，不满你等说，师尊言我仙道不成成人道，若想成的人道，娶妻生子在所难免，师言我的婚姻在于齐地，自别师尊下山以来，得好友宋异人介绍，与马氏结为婚配，只因马氏眼光短浅，嫌我贫困，逼写休书，自分离以来，一者国事繁忙，二者年岁已高，不再虑此。只是昨日和周公旦论起此事，周公旦按文王之周易，演先天数，连连三卦，算定我的婚姻在齐，且会生子以承接宗祠，不由的使我忆起师尊离别之言，趟若天数由此，我安敢违命，只是老夫年岁已高，就是有了子祠，安能长久予以抚养，这也全靠卿等辅佐，武吉忠贞憨直，厚武少文，但稳姜氏社稷者，必武吉也，老夫在此拜托。”
只见武吉满脸通红，跪下道：“师父认错人了啊，我是一个樵夫，就是师尊教授了武艺，也只是一个莽夫，有何德才，敢受托孤之大事，徒弟万万不敢。”
子牙笑道：“勿忙推辞，我还有数年活头，况我的儿子还没有呢，这段时光，可以教你，我年三十学艺，八十遇你，后遇文王，方有今天，今你年不满二十，如何不学，只要肯学，哪有不会之理，我年岁高大，阅人无数，自谓有识人之明，昔于潘溪遇你之时，就知你聪慧至极，虽家贫无学，但小小年纪，一篇渔樵问答，淋漓尽致，不亚于我八十老翁也，足显你资质功底。从我学艺以来，一经点拨，既予领会，伐纣之时，多有智谋，今灭纣四大先锋，哪吒归山，黄天化、魏贲升天，只有你随在我的身边，此次东征，如何少了的你，为师离你不开，你的前途也在东方，你要继续建功立业。想我一个渔夫，年老如此，尚能拜相封侯，你虽为樵夫，小小年纪，如何能没志向，自古道：‘英雄不问出处，’休得再言出身卑微。”
武吉言道：“既如此徒弟听命师尊，只是我有老母在堂，因不习惯镐京繁杂，在渭水草屋中过清净生活，徒弟想搬取老母同就齐国，不知丞相应允否？”
子牙道：“此乃孝道，如何不允，近日就国，你可带母慢慢赶来，不必着急。其它人等如随老夫者，无家眷者随老夫出发，带家眷者随武吉同行。”
话说相府上下做好准备，择日向齐国进发。
姜子牙真老谋深算也，自古打天下艰难，分天下更何谈容易？只因考虑周全，正人先正己，因而将天下顺利分封。周初分封，王城京畿千里，大国三百里，小国一百里，故有百里侯之称，古时齐地属东夷，东夷涵盖整个山东，包括江苏苏北地面，为东方强国，东夷有徐堰国（此书为平灵王占据）莱国、句国等诸侯。子牙封营邱后，就有莱国与其争邱。可见，姜子牙所封之国，并不是人们心中理想之地，而姜子牙见识远大，其天下大势之分析，恰到其分，所处之事，多为所料，真圣人也。
周朝分为西周、东周，西周之灭亡，就是因为周幽王丧德无道，烽火戏诸侯，为西戊所灭。周朝东迁洛阳，成为东周，进入春秋战国时期，秦占有原西周京畿之地，拓地诸戊，成为大国。燕也为狄亡，得齐桓公救济，驱狄寇复国，拓地千里成大国。楚霸南方为南蛮之国，鲁为楚所灭，邻北狄之晋后分为韩、魏、赵三国，赵武灵王胡服骑射，终成强国。春秋之时，实则霸主为齐（桓公）、晋（文公）、秦（穆公）、楚（庄公），战国七雄为齐、魏、韩、赵（三晋）、燕、楚、秦，皆非中原之国，后周为秦代替，秦又为楚（汉）所灭，可见太公预见之准，后人能不叹服。
中原为中华文明之发源地，富裕强盛，自从武王分而治之，难成气候，任人宰割。今中国承继中原之国名称，必须保得国家统一，万不能再行分裂，否则，必被列强所欺，自古至今，教训深刻，当予汲取。
注：（1）见《封神演义》，第十回、姬伯燕山收雷震
（2）见《尚书》，“中国”一词最早出现于东周时期成书的《尚书》书中。《尚书？梓材》是周公教导他的弟弟康叔如何治理殷商故地的训告之词。其中“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，意即皇天将中国的土地与人民交给周的先王治理。这里的“中国”应指河洛一带的中原地区。
（3）见《封神演义》第二十四回、渭水文王聘子牙
