其实孔子本人的一些观点，倒是和道家很相像。
孔子和道家的不同，核心在于，道家保德求道，孔子保仁求德。在道家的眼中，德是个不错的东西，人要有德，道是看不见摸不着的，我们要有德，然后再去追求道；孔子认为道是看不见摸不着的，去追求不太现实，而且当今社会，主要还是缺德，所以他要求德，求德的途径，就是仁、义、礼。孔子着重讲仁，因为他的眼中，仁与圣，就成大德；道家的眼中，仁、义、礼都是下等产品，都是缺德的产物，《老子》还要智、信，孔子也要，但是庄子就不要，所以庄子和老子还是有区别的，老子还是讲圣人如何如何，什么才是圣人，庄子干脆就说“圣人不死，大盗不止”。
孔子还主张顺应天命，顺其自然，知足常乐，但是孔子谈天命，不谈天道。孟子是比较喜欢搞些动作的，孔子很温和，孟子却很强势，虽然说二者都是整天想着拯救世界，但是比喻来说，孔子喜欢动嘴，孟子恐怕是要动刀枪。
我前面说，孟子不能算儒家的大师，为什么？这除了我个人的价值取舍以外，我们就先来看看，孟子是怎么“来”的。
孔子死后，儒分为八。《韩非子·显学》说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”
这些人是谁呢？
孔子收了三期学生，第一期是在他35岁前在鲁国居住时收的学生，第二期时36~54岁自齐返鲁时收的学生，第三期是他周游列国时和晚年时期收的学生。
子张，就是颛孙师及其后学，这人是孔子第三期学生，在《论语》中出现了18次。
子思，是孔子的孙子孔伋，在《论语》里没出现过，《论语》里出现的子思不是他，传说《中庸》就是他或者他的门人作的。
颜氏，孔门八颜子，可能和颜回有些关系，颜家是孔子他妈家那边的人。
孟氏，就是孟子。
漆雕氏，就是漆雕启他们一家，孔子活着时弟子里漆雕氏有三人，漆雕启是孔子第二期学生，据说受过刑至残疾，人比较自卑，后来在孔子的教导下就有了自信。
仲良氏，是仲梁子派的，仲梁子可能是曾子的学生。
孙氏，就是孙卿，也就是荀子及其后学。荀子之所以变成了“孙子”，那是因为在文献的流传过程中，为了避皇帝的讳改的，这种状况在古代很多，在明清时期尤为甚，以康乾时期为顶峰。
乐正氏，是曾子弟子乐正子春他们那一派。
这八家里有几个孔子门人中很重要的人没有。孔子死后，除了上面这些人以外，仍有七位活动非常频繁，地位在那个时期很重要的弟子。
一是五人：子夏、子游、子张、曾子、有子，这很奇怪。这些人都是孔子死后最重要的弟子。
二是资历更老更大的老牌弟子宰我和端木赐（子贡）。
其他人还罢了，有子怎么会没有呢？他是孔子死后的儒家接班人，接替孔子成了儒门的大家长，因为大家都说他长得像孔子，行为像孔子，说话像孔。那时候估计也没有遗像什么的，就直接把这个长得像孔子的有若当成孔子给拜起来了（玩笑），门下无论老少弟子，全都把他当成孔老先生了。只有曾参不服，说凭什么他当老大，看来曾参在那时就是个异见人士。
但是这七位，留下著作的，也就曾子，不光这七位，前面孔子最爱的颜回、子路也没著作。颜回只见《论语》里有夸他如何如何好，但他没留书，我们也不知道他怎么想，要是他有书在，恐怕子思、曾子的书就没人看了；子路也没书，子贡虽然在孔子死后地位最高，没书，也没法学。这九个人，除了孔子夸得不能再夸的颜回，后来也当了圣人，就是留下书的曾子也当了圣人，这有书没书就是不一样。
古人说，“大上有立德，其次有立功，其次有立言”在这看来反而像是笑话，颜回有德，可是颜回一死，德没了，谁也不知道；子路有功，还为了维护孔门礼制光荣牺牲，死后也没了。曾子在唐代以后名气上升，到了宋朝，也就因为这些留下书的孔子二三代弟子，宋儒才能够拿书来搞鬼搞怪。
宋儒搞什么鬼呢？主要是在配享从祀上搞，就像现在看电视，谁站在总书记后面，谁站左边谁站右边，很有讲究，宋儒就是从这里搞起。
在《论语》里，孔子自己把学生们分成了四科，还把四科学生中最出色的十人提出来表扬了：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。”这十个人，就是所谓的孔门十哲。
唐代在唐玄宗以前，孔庙里孔子像的身边只有颜回，但是《论语》里说的孔门十哲里有颜回啊，这颜回到了孔子身边了，成了“亚圣”，孔庙里孔子下边站的十哲就少一人了，于是唐儒们就把曾子给补进去了，成了宗圣孔子、亚圣颜回、下为十哲的配享。曾子原本连十哲都不是的。
到了南宋，宋儒们为了证道统，为了显示他们的学说来源于儒家，硬生生的把曾子也调到孔子身边去了，十哲里又少了一个人，于是把子思给补进去了。又过了32年，干脆把子思、孟轲都补进去，孔子身边一下有了四个人，也就是“四配”，孔子是宗圣，颜回、曾子、子思、孟子是亚圣。宋儒树立的道统，意思是说孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，他们也来一个瞎考证，也不能叫瞎，就是为了证明自己这样做是有根据的一种目的性考证，像康有为看你们说改革违背祖制，那我就来一个《孔子改制考》。宋朝的儒生之所以要这样编排，是为了证明自己的道统，他们的价值取舍，比较偏向于曾子、子思、孟子，甚至有以这三者盖孔子的趋势，所以他们必须要把这三者的地位提升，才能显示自己学说的正统性。这些宋朝的儒生，就是搞程朱理学的那一帮人。
等到元朝时为了统治，表示我们大元人也尊重你们汉人的价值，于是尊儒，把这四配都封成了圣人。等到清朝时，十哲变成了十二哲。元和清的统治者都不是汉人，但是他们总是要搞一搞儒家，以显示自己于汉人修好的姿态。
看看《论语》中说的孔门十哲，和清朝乾隆年间的孔门十二哲有什么差别？孔门十哲是颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、子路、子游、子夏；后来的孔门十二哲，颜回升上去了，加上颛孙师、有若和朱熹，变成了闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、子路、子游、子夏、颛孙师、有若和朱熹。挺有趣的，曾子好歹还在颜回升级成圣人以后在“十哲”的名头里熬了五六百年才成圣人的，子思才当十哲当了三十年，孟子直接十哲就不当了，直接飞升成圣，这要是在网络小说里，这几位的飞升过程，肯定写得很精彩。
这“四配十二哲”里，比原先的“十哲”，多出了的子思、孟子、朱熹，根本不是孔子的学生，朱熹更是和孔子差了一千六百多年，实在可笑，宋儒把子思、孟子摆在子路、子贡等人之上，简直是徒弟骑在师傅、师祖头上。后世之儒说他们只讲德行，那么德行的孔颜之道，变成了孔孟之道，孔孟之道后来变成了孔朱之道，这种后来居上，对儒学的戕害是显而易见的。这不仅仅是以偏概全，也是凭空虚构。宋儒为了证明自己思想的正统性，硬生生的来了个无中生有，这是对孔子的极大的破坏。
李零先生对此列举了原因：
“为什么我说破坏，道理很简单。
第一，孔门贤人七十子不止曾子一人，凭什么只说曾子，而且还说是一脉单传。
第二，七十子分四门，不止德行这一门，德行四哲并无曾子。
第三，孔子活着，德行四哲，近于隐士，多半不中用，捍卫师门，传播主张，远不如其他六人；孔子死后，真正光大师门，主要是后一类学生。
第四，孔子死后，曾子不是主流，主流是言语、文学二科的学生，即使讲德行，有若也比他地位高，他是七十子中辈分最小的学生，在孔子死后七大弟子中不是主流派。
第五，子思、孟子的派别只是儒家八派之二，只讲两派，也不像话。
第六，先秦儒籍多失传，但《荀子》还在，汉代的四大传记没有《荀子》，宋代的“四书”也没有，《大学》、《中庸》只是《礼记》的两篇，大小戴《记》还有不少儒书，包括曾子的东西，都没包括在内。孔、曾、思、孟，《论》、《孟》、《学》、《庸》，根本不是儒家全貌。出土发现也证明，我们要讲孔门弟子，起码也得有13人。”
这所谓的道统，并不是真正的道统，而是后人想象中的道统。也就是说，孔子的学说，往好听了说叫被发展了，难听了说，叫被曲解了。后来的儒学，已经不是先秦儒学的全貌，甚至违背孔子的本意。
但这样告诉了我们一个道理，中国古人讲道统，实际上，是可以作假的，借死人还魂，老瓶装新酒。所以鲁迅说孔子可怜，中国历史上一有什么事情，就把孔子给拖出来了，不是上供，就是瞎糊弄，甚至是拍砖。
看看古事，再看看今事，感觉好像人都是差不多的。
不过想想也正常，封建帝制在我国才消亡了一百年出头，况且又经历过这么些特殊年代，真正的解放思想，不过三十余年罢了。
