如印宗法师与六祖慧能大师一样。印宗法师是慧能大师受戒的师父，他为六祖大师授戒以后，回过头又拜六祖大师做师父，跟他学禅法。并且支持他弘法，六祖大师弘法四十三年，度无量的众生，印宗法师都有同样的功德，因为他能够修随喜。
如槃头达多与鸠摩罗什法师一样。鸠摩罗什法师最初是跟随槃头达多尊者学小乘法，后来鸠摩罗什法师学了大乘法以后，槃头达多又反过来拜鸠摩罗什法师做师父，这样子来修随喜功德。
【若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明亮，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧愁苦恼。】
这个人如果他往昔的时候，生在人中，曾经听闻过世尊药师琉璃光如来的名号，由此宿世所习的善根，现今又能够忆念药师佛名，生惭愧心，至心皈依药师如来。以此神力，“以佛神力，众苦解脱”，以佛陀的威神慈悲之力的加持，无边的痛苦都能够得到解脱。
“诸根聪利”，往昔是正报残缺的，诸根不具的，现在能够转为今日的诸根圆满；转昔日的愚痴鲁钝，成就今日的聪慧利根，叫做“诸根聪利”。
“智慧多闻”，恒求殊胜的佛法。
“常遇善友，永断魔罥”，经常值遇善知识，“常遇善友”是很重要的，有善友提携。古德说：“恶缘偏盛，善友罕逢。”这是我们修行的障碍。要说恶，好像缘分还很好；要修善障碍很多，“善友罕逢”。所以药师佛的愿力威神加被我们能够“常遇善友”，这个是极为殊胜的。
在土美仁波切的《佛子行三十七颂》上说：“交近彼使增三毒，并减闻思修事业，能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。”对于一个尚未成就的修行人来说，必须要能够远离恶友，否则修行难以增上，反而会因为恶友的诱惑，增陡自己的贪嗔痴，减少对佛法的闻思修，慈悲心也会越来越少，渐渐地就会变得麻术不仁。这些都是因为恶友用不正确的知见来诱惑、干扰而导致的过失，正如中国古人所说的“近朱者赤，近墨者黑”。要能够交善友，所以要能够“即常远离恶知识，永离一切诸恶道。”远离愚伴，使我们修行道上没有违缘。
依止善知识使我们修行道上成就顺缘，“依止何者灭罪过，功德增如上弦月，胜善知识比自身，尤为爱重佛子行。”依止善知识，以善知识的加持引导，使自己能够精进于闻、思、修，能够消尽往昔所造的罪业，能够戒律清净，慈悲心增长，各种功德犹如初一到十五的上弦月一样，不断地增长，乃至于圆满。所以对于殊胜的善知识要敬爱尊重，超过于自身百倍。
因为善友的教化引导之力，能够树立正见，能够永远地断除魔外邪见的罗网，叫做“永断魔罥”。魔外邪见，外道的邪见，这个我们容易理解。“魔”是指什么？是指世间的一些各种各样的学说，他执持断见或者常见，误导众生。
“破无明壳，竭烦恼河”。“破无明壳”是说什么？以前农人孵小鸡，母鸡孵在蛋上面孵小鸡。众生也是如此，众生被烦恼无明所束缚，陷在无明里面，就好像小鸡在蛋里面包着一样，不能解脱自在，被无明烦恼所蒙蔽，也正如小鸡没有孵出来，来以前，闭在蛋壳里面是黑暗的、不自由的。能够仗承药师佛的加被之力，就能够“破无明壳”。
禅宗里面讲叫做机啄同时，就是说小鸡要孵出来的时候，母鸡知道了，小鸡差不多已经长好了，母鸡在外面用嘴来啄，小鸡在里面也啄，蛋壳裂开了，小鸡就出来了。但是如果啄得太早了没有用，小鸡会死掉，啄得太晚了，小鸡也会受影响，所以要能够机啄同时。这是禅门里面讲善知识能够观察弟子的根机，弟子如果开悟解脱的机缘成熟了，就方便接引他，就如小鸡在差不多要孵出来的时候，母鸡在外面啄一样，让小鸡能够破壳而出。
我们仗承药师佛的加被之力，也能够“破无明壳”。
“竭烦恼河”，见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑的烦恼能够使众生长沦苦海，在烦恼的大海之中漂流，好像河一样，叫做烦恼河、生死河。现在仗承药师佛的威神加持之力，能够勤修戒定慧三无漏学，能够断三惑，令烦恼生死的河流枯竭，“竭烦恼河”。无明烦恼是众生生死的根源，现在能够“破无明壳，竭烦恼河”，当然一切的“生老病死、忧悲苦恼”就能够完全解脱了，能够断三惑，离分段生死、变易生死，就能够圆证三德，成就圆满的究竟的佛果。
第四种利益，灭恼害罪得安乐益。
【复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。】
药师佛加持了那些颠倒的、造恶业的众生，加持他们能够解脱。你看，这里面列举的都是一些颠倒众生所作的恶事、坏事。药师如来灭恶，让众生得解脱的利益，第一种是断贪，灭贪吝罪得能施益；笫二种是断痴，灭毁犯罪得持戒益；第三种是断慢，灭妒碍罪；第四种就是断瞋，灭恼害罪得安乐益。
你看，药师佛非常巧妙地帮助我们断贪、瞋、痴、慢。这第四就是断瞋。
释迦如来再一次叫着曼殊室利的名号，说：“若诸有情，好喜乖离……”
有些有情喜欢唱对台戏，喜欢离间，喜欢争斗、诉讼，咒诅、谋害等等，种种不道德的行为都是因为瞋恨心。这一类颠倒的众生，也可以因为念药师如来的名号而能够转过来，能够得到安乐，能够息灭瞋恨心。
前面讲了，药师如来健康长寿七法，是讲人与自然和谐，就能够身体健康无病苦，是修身的。这里面说药师佛，我们能够得闻他的圣号，能够得到四种灭罪的利益。总结来说，是讲人与人和谐就能够心灵健康无烦恼，这个是修心，关键就是转自己的凡夫心、生灭心为佛心，成就不生不灭心，显发不生不灭的真如妙心，能够断贪、瞋、痴、慢、疑。
底下的经文就是讲闻到药师佛名，能够得自在，能够得往生西方极乐世界的利益，这是讲人与真如佛性相和谐，就能够灵性健康出轮回，是侧重于修性，开显菩提自性。这一段就是告诉我们修心的方法，人与人和谐的方法。我们众生在人世间容易起贪、起瞋、起慢，造种种的恶业，药师佛能够加持我们转变过来。众生如果不了解药师法门，也不了解佛法，瞋恨心很重，彼此之间不能够和睦地相处，不能够宽容互谅，就会产生种种的争斗。
“好喜乖离”，好生是非。“喜”，就是喜欢对着干。“乖”，就是背靠背，违背的意思，互相违背，唱对台戏。“离”，就是挑拨离间，搬弄是非。
“更相斗讼，恼乱自他”，因为有填恨心，所以去搞种种的挑拨离间，发展下去就是互相打斗，乃至于打官司、诉讼，结果是两败俱伤，恼害自己，扰乱他人，彼此都痛苦不堪。
“以身语意造作增长种种恶业”，用身语意去做了种种的恶事，人与人不能够和睦相处，就造成家庭的纠纷，社会的动乱，国家与国家不能够和平共处就会引发战争。现在的人都没有什么耐心，离婚率就很高，一不如意就离婚，好像换一件衣服那么快。但是离了婚以后，下一个会不会更好呢？不会，恐怕都是一个比一个差。说明现在人的修养，各个方面不是提升了，而是下降了。互相斗讼的众生，以身语意造作种种的恶业，你伤害我，我伤害你，辗转地报复，经常在做一些不饶益众生，伤害众生的恶事。或者公开，或者在暗地里“互相谋害”。
“告召山林树塚等神”，人与人起斗诤以后，那个有势力的、有力量的，就会直接伤害对方；没有这个能力，但是瞋恨心又很难平息下来的，就会另外想一些邪恶的方法。底下的这个都是列举一些邪恶的方法。“告召山林树塚等神”，就是去拜一些山精、树鬼、鬼墓、依草附术的鬼神，也会去找那些坟墓之间的鬼神，向鬼神哭诉，请鬼神帮忙，来报复仇人。这些都是做的颠倒事情。“塚”，坟墓。
“杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等”。这个又是另外一类的众生，他就会去恶上加恶，就会去造杀生业，杀牛、羊、鸡等等众生，去取其血肉，取那些众生的血肉来祭祀恶的药叉和罗刹鬼等。药又有善的药叉和恶的药叉。向那些药叉和罗刹鬼献媚，请他们伤害仇敌。
夜叉，译为捷疾鬼，分为天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉等等，也分为善恶。
罗刹鬼，译为暴恶鬼，就是伤害活的人，称为罗刹鬼。
还有一种是“书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之”。有的人就用邪法写上仇人的名字，然后用草木，或者用布包着棉花，作一个人的形像，把仇敌的名字写个纸条放在里面去，用恶毒的咒术来咒诅他。有些是用针扎，一边念邪咒，一边就去刺，伤害到对方。
我们看《红楼梦》里面有讲贾宝玉，他也是有被这种咒术伤害。清朝的雍正皇帝也曾经遭受过这个邪法的伤害，他的儿子要想夺皇帝的位子，就找人用这个方法来伤害雍正皇帝。
“魇魅蛊道”，也都是邪法。“厌”是厌胜。以前那些做房子的泥木匠，他们很多会懂得这个方法，给人家造房子的时候，如果他嫌主人家招待不好，他就会在这个屋梁上面或者在墙壁之间，偷偷地藏一个木偶。藏一个木偶之后，这家主人一搬进去，他就觉得家里面经常闹鬼，找不出原因来，居住不安。这个属于厌胜。
“魅”，就是妖精、狐魅，动物成精以后来诱惑干扰人。
“蛊道”，这种“蛊道”又可以分为虫蛊和尸蛊。虫蛊就是把蝎子、蜈蚣、毒蛇，那些很多的毒虫全部集中在一个小范围里面，把它们关起来，让它们因为饥饿互相残杀，到最后就只剩下一只了，这一只就是最毒的。再把这一只弄死，把它磨成粉，然后将少许的粉末放到仇人的食物里面，或者衣服中间，就会让仇人七窍流血而死。七窍流血而死的就是虫蛊。
