学习药师法门以后，再来看《伤寒论》，或者《千金方》，我们就很赞叹张仲景和孙思邈：他们在没有了解药师法门的情况下，所说的那些对人体的理论，生理构造的理论和治病的方法，与药师法门有相通之处。或者他们也是药师会上的菩萨化现。
物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人，我们称之为物药之师。
佛陀是法药之师，他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病。九界凡圣都是病人，六道和声闻、缘觉、菩萨，都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。六道凡夫有见惑、思惑的病；二乘声闻缘觉，虽然已经断见思惑，已经断分段生死，但是还有尘沙惑的病，还有变易生死；菩萨也还有无明惑的病。佛陀都能够应病与药，皆令成佛道，所以称为究竟无上的药师。
药师很重要。是药，非药，完全在于药师运用得当与否，用之得当，就算是砒霜也可以为药；用之不当，就算人参也能够令人致死。比方说感冒的时候吃人参，对身体的伤害就很大。如果善于运用，宇宙万物皆可为药。
《华严经》上，有一天，普贤菩萨就命令善财童子入山采药，对他说：“凡是可以做药的草木，你通通都要把它采来。”善财童子踏遍山岩以后，仍然是徒手而归。普贤菩萨问他：“为什么？”善财童子回答说：“满山皆药，无从采起。”
懂得的人，善于运用的人，一切都可以拿来做药，都可以治病，所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱，还不一定好。但是以前，你要真正懂得人的生理，懂得药性，随便采一些都能够令身体康复。
在李时珍的《本草纲目》上面，有一则医案说：宋朝的大文学家欧阳修，有一次患腹泻，拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他，安排太医院的御医来为他用药。治了好几天，一点效果都没有，仍然还是腹泻。欧阳修的妻子就从外面的草药医那里买回一包药粉，用米汤送服以后，一次就治好了。后来也就知道这味药到处可以找到的，路边到处都有生的车前子。把车前子磨成粉就可以了。一剂普普通通的小单方，就治愈了很多御医都束手无策的疾病。欧阳修欣喜异常，发出一个感叹说：“国医不如草泽医”。给皇帝看病的医师，他虽然懂得很多，但是有时候可能比不上一个草泽医。
李时珍在《本草纲目》里面就有记载，车前子能够导小肠热，止暑泻痢。拉肚子、小肠热、腹泻，这些都可以用车前子治疗。一般常规，民间的习惯，在端午节的时候会采一些车前子来熬点汤，大家喝一喝。因为它有很多作用：补益五脏虚损，还有利尿的作用。老年人小便排不通畅，排的时候或者很痛，就可以用一种车前子粥：用车前子三两，用粳米四两，和在一起熬一点稀饭，服食效果比较好。并且它能够止咳，也能够清肝明目。
人年纪大了，有时候眼睛会有一种叫做飞蚊症的病，眼前好像有一只蚊子飞来飞去一样，这是因为肝、肾两虚产生的视神经萎缩而产生的疾病。唐朝的孙思邈在《备急千金要方》上面有写一种“驻景丸”，就是用车前子和熟地、菟丝子，这三味药和合，就能够治疗这种飞蚊症。
高明的药师能够随手取来都可以为药。并且更进一步，高明的药师他还能够善于运用人的情绪来治病，他不需要用药，这个人的病就能治好。
《黄帝内经》上面说：恐属水，喜属火，忧属金，怒属木，思属土。
恐属水，意思就是说：恐惧会伤害我们的肾脏。你看，一个人很害怕的时候，他的裤子都会尿湿掉，这是因为过分地恐惧，令他的肾脏受到伤害了。你看那些被执行死刑的人，他会吓得裤子都会尿湿掉。因为他的肾脏已经受损害了。
过分地喜悦会伤害我们的心脏。
过分地忧伤会伤害肺脏，而且它会形成一个恶性循环，而肺虚以后就更容易悲伤，所以悲观的人看到什么都想大哭一场。如果见到什么都想大哭一场的人可能是肺虚。有些人跟我说：“一念佛就想哭。”当然一开始是因为你有出离心，知道轮回苦，这样子是没问题。但是如果你经常哭，天天哭，这就有问题了，一个是容易着悲魔，还有一种可能，是不是你肺虚了。
过分地生气和愤怒会伤害到肝脏。肝脏受伤害以后，肝火旺盛，就更容易发脾气。所以生病的人容易发脾气，容易情绪波动，因为他肝受伤了，形成一个恶性循环。
思虑过度的人会伤害到脾脏。
怎么治疗呢？《黄帝内经》上面也有说：恐胜喜，喜胜忧，忧胜怒，怒胜思，思胜恐。很巧妙地运用我们人的身体这种相生相克的关系来达到四大的平衡。“精神内伤，身必败亡。”如果长久地精神很压抑或者很不开心，身必败亡，身体一定会受影响。高明的药师他就能够运用这些方法来治病，不需要用药。
恐胜喜
以前有个农民，很辛苦供他的儿子读书，他儿子也很争气，昼夜勤奋学习。有一年去参加考试，到省里面中了举人，就写一封家书向父亲报喜，父亲看到喜报以后很开心，大笑起来。接下来儿子又到京师去参加考试，又考中了进士，并且授官为翰林学士，又写一封信给父亲报喜。父亲收到信以后更加开心了，昼夜都睡不着党，日夜狂笑，不能停止，就在那里傻笑、痴笑、狂笑。糟糕了，太高兴了，伤害到心了。家里面找了很多医生，吃了很多药都没有办法让他停下来不笑。因为伤害到心，喜属火。然后他儿子知道以后，就去请教太医院的御医。太医说：告诉你一个方法，写一封家书回去，说儿子在京师里面生了重病，生命垂危。父亲一接到这个信，马上脸就变黑了，再也笑不出来了。过了两天，太医又对儿子说：你再写一封信，说太医的医术很高明，把儿子的病治好了，请父亲不用担心。父亲收到信以后，也就不再恐惧了。从此以后，他狂笑不止的病也就治好了。
这就是运用人的情绪来保持平衡，来治病。恐胜喜，他因喜伤心以后，就让他恐惧，让他害怕，然后就调理过来了。
怒胜恩
金朝时候有一个医学家叫做张子和，是金元四大家之一，是中医攻邪学派的代表人物。
有这样一件事，当地知府的夫人，一年多时间都吃不下饭，更糟糕的是无法入睡，每一天晚上躺在床上翻来覆去，一分钟也无法睡得着，看过了许多的医师都不能治愈。知府亲自出面请张子和来诊治。张子和一诊治就知道，知府的夫人平时牵挂很多，执著心很重，思虑过度而伤脾，不是药物可以治好的。
张子和就跟知府两个人密商，故意在家里面大吃大喝，大喊大叫，就是要激发这位贵妇人的怒气。知府夫人看到他们这么浪费，果然就大怒。但是张子和认为还是不够，他又故意当面闯入到卧室里面去，将知府夫人的那些金银首饰一抢而空，扬长而去。知府夫人实在忍不住了，生气到极点，跳起来指着张子和的鼻子破口大骂。很奇怪了，骂过以后她就觉得舒服了，当天晚上她就能够安然入睡，睡得很香。第二天就胃口大开，病完全好了。
这是因为怒胜思。就是木克土，因为思属脾，脾脏受损伤了，你思虑过度。执著心很重的人，牵挂很多的人，一天到晚考虑很多事情，胡思乱想的人，脾脏不好，虽然能吃，但是吸收不好。怎么知道一个人脾脏不好呢？一个人全身都很胖，就脾虚，所以肥胖不是好事。有些人说：“我很胖，你看，说明我吃得好，我身体很健康。”其实你搞错了，肥胖不是营养过剩，而是能量不够。你的垃圾排不出来，所以就很胖了，全身都是脂肪，你的能量不够，所以胖不是好事。很胖的人，这个腰带越来越长。但是腰带越长，寿命越短；心跳越快，死得越快。所以不要太胖了。一个人就是肚子大大的，其他地方不大，他一定是肾虚。有些人说：你看我肚子大大的，好有福报。其实你不是有福报，是你肾虚了，晚上起来小便要好几次。
思属脾，不要执著心太重，你很执著，思虑很多，就会伤到你的脾。脾、胃都属土，如果土太旺盛，我们就要想办法，提高这个木，用木来克土。而木届怒，让他发脾气，让他生气，就能够怒胜思。这个都是善巧方便运用情绪来治病的方法。
优胜怒
西藏的医圣，藏医学的开创者字妥?元丹贡布，他也曾经运用这个方法来给藏王治病。藏王赤松德赞因为经常发脾气，怒气很旺盛，肝也受伤害，眼睛也受伤害，红肿起来，看了很多医生都没办法治好，就把宇妥元丹贡布找过来。
元丹贡布一看就知道他的问题是出在怒，伤了肝，伤了眼睛，肝开窍于目。他也就没有给他开药，他用个什么方法来治疗呢？他就跟藏王说：“大王，你的眼病不用治了。你左大腿上面七天以内会生一个大瘤子，这个大瘤子一生出来你就会死亡，所以你不用治疗这个眼睛了。”藏王果然就很忧虑，他不记得这个眼睛了，天天就摸自己的左大腿，不知道哪一天会生一个大瘤子出来，天天都很忧虑，七天以后会死掉。
七天以后一过，哎，眼睛好了，腿上电没有长出瘤子来，腿还是很好，一点病都没有。他就把宇妥?元丹贡布找过来，说：“你不是说我七天会死吗？不是腿上会长瘤子吗？为什么没有长瘤子，我眼睛就好了呢？”
宇妥元丹贡布就告诉他，忧胜怒。忧胜怒就是金克木。忧就属于肺，属于金；木就属于肝，属怒。木太旺盛的时候，要让他忧虑，让他忧伤。宇妥元丹贡布就吓他，说他的腿上面会长一个瘤子，让他转移注意力。他忧一起来的时候，忧胜怒，眼睛也好了。
懂得药师法门，有一些病，如果是因为情绪引起的病，持久的心理不健康引起的病，往往是不需要吃药也可以治好的。
广泛地来说，万物皆是药。好比寒冷的时候，我们要穿衣服，饿的时候要吃饭，疲倦的时候要睡眠，困的时候要起来走一走，所以饥、寒、倦、困，无非是病；行、住、坐、卧，无非是药。
更进一步来说：一切的不和谐都是病。一个家庭，父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间，不和睦，这个家庭就是有病。一个团体不能团结，就是团体有病。有洪涝灾害，这个是大自然有病。国家不能够国泰民安，这是国家有病。人类不能够协调，世界不和平，是世界有病。
所以广泛地来说，一切都是药。我们用六和敬让人群和合，六和敬是药。我们用世间的政治、法律让社会稳定，国家兴盛，这个也是药，世间的政治清明，法律完善，是社会稳定、繁荣发展的保障，所以都可以说是药。
更重要的、更究竟的就是佛法的解脱的药，法药。有病就有苦，所以我们要弘扬药师法门，构建和谐社会，这个就是应病与药。社会和谐也就是健康，社会健康，人与大自然能够和谐，人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量，那么你就能够做到身体健康无病苦。
人与自然和谐，这是个总纲领。人与自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道，我们的身体需要某一种物质，要在适当的时间吸收它，和谐地与大自然进行能量交换，身体就能健康。要适应天地运行的规律，身体就会健康。
但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉，凌晨三点钟才回家，然后睡到早上十点钟才起来。这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人，这么一个渺小的个体，怎么可能与天地运行的规律相对抗呢？当然身体就很差。
佛教里面说的宫毗罗大将，指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时间。如果晚上十一点钟你再跑去吃宵夜，不单单是浪费你的金钱和时间，更重要的是浪费了你造血的时间，浪费了你给自己的身体加油的时间。汽车要开，一定要加油；人体要持久地健康，也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油。这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料，补充我们的能量。所以吃宵夜不是一个好习惯，让人越来越胖，让人的身体越来越差。
人与人和谐，就能够心灵健康无烦恼；人与本具的真如佛性和谐相应，就能够灵性健康出轮回。我们为什么有生死轮回？因为我们迷失了，与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应，念念归入真如自性，就是灵性健康。这个是说药师。
【琉璃光】
“琉璃光”，梵音是“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”。“薜琉璃”就是琉璃。“钵喇婆”就是光。“喝啰阇也”就是王。“薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也”，就是琉璃光王。
“薜琉璃”就是天青宝，是一种宝石，它的质地非常坚固，好像金刚石一样，非常稀有。这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空，所以称为“琉璃光”。
“药师佛”是比喻佛陀的大慈悲，“琉璃光”是彰显佛陀的大智慧。也可以说“药师”是佛的悲德；“琉璃”是佛的断德，惑无不尽，一切的见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了，一切的烦恼过失都断尽了，像清净的琉璃一样，所以“琉璃”表佛的断德；“光”是表佛的智德。佛三德具足，悲德、断德、智德，透过“药师琉璃光”五个字就完整地彰显出来了。
“药师”要能够知病源，要能够善巧用药。同样的，我们学佛也要知道烦恼病的病源，要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治。
药师治病有治标和治本的不同。佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教，对于根机不成熟的众生，佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法，让他成熟，再来会三归一，开权显实。
民国时候，印光法师毕生就倡印救急三书，这三本书印了几百万册，比印佛经的数量还要多很多。救急三书就是《了凡四训》、《安士全书》和《太上感应篇》。引导众生“敦伦尽分，闲邪存诚”，先做好人，人成即佛成，先把人道做好。如果我们做人都没有做好，怎么可以成为修行人呢？所以印光法师特别倡导这三本书，称为救急之书，救命之书。我们有重病，先用这三种药把病先缓过来，再来学佛法。
《黄帝内经》上面也说：上医治国，中医治人，下医治病。
“上工治未病。”上等的医师，你没有病，他看你的征兆就知道了。事实上有很多可以知道，透过我们的五官，乃至于透过耳朵也可以知道。耳朵是一个生命的全息体，就好像一个倒立的人一样。耳垂就代表人的头部，耳垂如果有变化的时候就要知道，你的头可能有问题。原来我有知道一个居士，他的耳垂突然很红，根据这个就可以知道，如果他不治疗，三个月之内就会有脑溢血。但是他不听，他说：“很好啊，没事啊。”果然，三个月他就脑溢血中风了。预先这个耳垂就可以显出来。
讲到底下的《药师经》我们可以知道，看哪个部分有什么变化，不用看医生都自己会知道。尤其是一些大病，预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来，你及早地对治，就可以少受病苦，也可以节省医药费。不要到发大病的时候才去治，那就已经晚了。
要提前知道征兆，你及早地把它转过来。这个是“上工治未病”。没有病，预先就能够预防足以致病的因素，防患于未然，治疗于未然，没有发作就把它治好了，消弭于无形。
战国时候的名医扁鹊，有一次就遇到一个人，那个人就称赞他说：“哎呀，你真是神医啊，能够起死回生。”扁鹊就很谦虚说：“我家有三兄弟，我大哥的医术最高明，他能够觉察疾病未发之前的征兆，消弭于无形，防患于未然。二哥的医术也很好，疾病刚刚一发，他就能够觉察到，并且能够治好它。我的医术是最差的，要成为大病以后我才来治疗。”
