1.虚空的境界
禅师开法会是一件很郑重的事情，往往只有那些真正悟道的大师才有资格开。在法会上，人们能听到一些深刻的见解，能领悟到禅的真谛。慧忠就是这样的禅师，因名气远扬，他的宣讲以深刻而启人开悟着名。
慧忠的法会经常引来达官显贵的参加，甚至唐朝皇帝也参加了。一次，在皇帝的再三要求下，慧忠开了一次法会。在法会中，慧忠说：“今天我们法会的主题是‘虚空’。”这实在是个很好的题目，可以震醒那些偏执的人们。其实，皇帝是没有开悟的俗物。因为皇帝不能明白，禅家的真谛是要自己去修证的，而不是单凭讲解就能使人开悟的。所以慧忠用了这个主题。
法会开始后，慧忠禅师只是静默。安详地看着天上的白云，不时有鸟儿飞过，又轻盈地飞走了。皇帝并不注意这些，只是提问题，向慧忠问了许多问题。最后，皇帝终于发现，禅师根本没有看自己一眼。
皇帝非常的愤怒，大喝一声，揪住慧忠的衣服说，“无论怎样，我总是大唐的天子，你居然不看我一眼？该当何罪？”
慧忠不疾不徐地答道：“皇上可曾看到虚空？”
皇帝一愣，但心中的愤怒并没有平息下来，于是就说道：“看到了，又怎么样？”
慧忠仍然态度安详，仿佛世间的一切都在他那儿停止了。连皇帝愤怒也在他的心中留不下什么痕迹。他不疾不徐地问：“那么请问陛下，虚空可曾对你眨过眼？”
[禅中智慧]
虚空在禅家真意中是一种境界，在茫茫世间，如果将什么都装进人们的心中，那人们的心一定还不如一锅粥清澈。人们就会背上沉重的负累，过着病魇魇的生活。
2.见山不是山，见水不是水
阐阳慧忠做了国师，一方面使得禅道在世上盛行开来；另一方面有一些所谓的道士、“尊者”自告奋勇地说自己是一代奇人，想进宫替皇上宣法，讲解道理。实际上，他们是慕着荣华富贵去的。
有一个太白山的道士就是这样的。他宣称自己是一代奇人，能看山气，识地脉，可谓是阴阳卜卦无一不精。于是皇上接见了他。这天，天气很好，白云悠悠地在天上飘着，空气明净。
行过参拜之礼后，皇上就将目光转向了慧忠禅师，要让他来验证一下。
道士面对着他时，头颅高昂，捋须作态，似乎连朗朗白日、浩浩青天都没有放在眼中。慧忠国师并不介意，世间的万物本不在他的心中。他问道士：“请问山人，你能看山气，你自己住的太白山是雄山，还是雌山？”
道士愣了一下，支支吾吾了半晌也回答不出个所以然来。
慧忠又问：“你识地脉，你看脚下的地脉如何？”
道士心想这容易，就说：“待我掐指一算就明白了。”慧忠知道，他算出来也不过是什么歌功献媚的话，就用拂尘在地上轻轻划了一横，问道：“这是什么字？”
“一”
“‘土’上划‘一’明明是个王，如何是‘一’？”
接着又问：“你精通算法，请问三七是多少？”
“二十一。你也太小看人了！”
慧忠笑道：“三七和则为十，如何是二十一？”
道士愣在那里。慧忠接着说：“我并不是戏弄你，而显要打破你的成见。告诉你吧，你所学的只是外道，不能理会得人生的真谛。你的最高境界也不过是‘见山是山，见水是水’，有何用呢？我要告诉你真正的大道，‘见山不是山，见水不是水’。超越外物的执，解脱人生的烦恼，那才是真意！”
[禅中智慧]
“见山非山，见水非水”，是禅的至高境界。它是一种超越感知的境界，不受任何羁绊，不困于一切外物。
3.万法皆空
天皇道悟跟随径山和尚参禅五年，始入禅门。但是，他不知道自己的功德到了什么境界，也想知道更深的禅理，就各处云游，找禅师印证。到了马祖道一处，经印证，得马祖认可，就以为悟道了。马祖本就是开通的人，求轻松，也不计较。后来，天皇道悟又到石头希迁处，以印证自己所修。
石头希迁是个严肃的人，就仔细考较他的功德。石头希迁坐在蒲团上，安详地敲着木鱼，两眼入定般地看着道悟，像是看透了一切一样。他还没开口开示，就问道：“如果超脱定慧，请问还有什么法？”石头希迁答追“我这里本来就没有什么奴隶，根本谈不上什么超脱？”
道悟思考了，还是不明白石头希迁的意思，就说：“我还是不懂。”
石头希迁又问道：“你懂得虚空吗？”
道悟想了想，说：“这一点，我早有心得。”看到希迁正在笑，就停了下来。
石头希迁说：“想不到，你还是个得道之人呢？”
道悟一听，觉得话中有话，就怯怯地说：“不！不！我还没有得道。”
“这个嘛，我一眼就能看出来了。”
道悟感到很是委屈，就说：“你没有证据怎么就轻视我呢？”
“你的身体就是证据。”
道悟觉得这和尚有点不着边际，就不想再和他说，顺口口接道：“就算你说对了吧，可是，我要拿什么去教导后人呢？”这时，只听石头希迁一声大喝：“请问，谁是我们的后人？”
[禅中智慧]
万法皆空有时禅悟的境界。这空就是随性自然，不可以，不执着，不强求。万法平等，万法皆空，悟道者即是佛。
4.机锋
经过了少年时候的遍访明师，青年时候的四海行脚，雪峰义存终于明白了什么是真正的禅，什么是真正的真谛。他终于有了佛心，心无挂碍，安详地看着人世中来来往往的人群，看着天上去而又来的鸟和常年不歇的云。门下已经聚集了上千弟子。
有一个年轻弟子问雪峰义存：“请问师父，如何入禅门？”
“我宁愿粉身碎骨，也不愿蒙蔽任何人的眼睛。”雪峰义存说。
一个觉得有些证悟的弟子这样问道：“师父，什么是古潭寒泉？”
雪峰义存说：“即使你瞠目而视，也看不到底。”
“饮水的人怎么办？”弟子问。
雪峰义存说：“他不用嘴饮。”
弟子往往惭愧而去。他们都觉得老师的话机锋太利。其实，义存禅师和其他的禅师互相印证时也是如此。
三义禅师问他修行的功德方法时说：“用网都网不起来的金辚，你该如何用饵，如何下丝？”
义存面无表情，冷冷地说道：“等你出了网，我再来告诉你。”
三义禅师不禁心中有些恼怒，就说“想不到门下数千弟子的雪峰禅师连话头都不知道。”
义存禅师并不见怪，只是安详地说：“噢。真对不起！我做方丈的事务太忙了。”
佛堂沉默了下来，只有敲打木鱼的声音在空阔的大殿上回荡着。过了很久，三义禅师又问道：“你从德山宣鉴禅师处学到了什么？”
“空手来，空手去！”义存答。
雪峰的机锋就传扬了出去，很多人心中都想挫折一下他。连他的弟子也有这种想法。一天，他的一个弟子，就决定去当面问他。这名弟子自觉智慧过人，功德独到，又生性勇猛。这名弟子来到雪峰义存的前面，先拜了一下，就问道：“请问师父，假如箭露了锋芒，那时该么办？”
“才气凌人的射手不能中靶。”义存禅师答道。
[禅中智慧]
机锋是禅门的一种警醒方式，它可以一语挑破人们心中的迷雾。你悟到了机锋的真意就打开了成佛的大门。很多人以为机锋就是要针对别人，要争胜，其实错了。这个故事告诉人们：没有机锋才是真正的机锋。
5.一丝不挂
赵州从谂禅师悟道以后，就在众僧人的请求下做了观音院的住持。除禅的一贯主张一样，他更加主张人要抛却妄念，心中明净澄澈，以至于生活在一个没有烦恼的世界中。这一天，在观音院的佛堂上，赵州禅师就是这样说的：“世界，人生就好比明珠握在手里，黑的就显示成黑的，白的就显示成白的。一切心无所碍。我把一根草当做佛祖的丈六金身来使，把佛的丈六金身，当做一根草来用，也是心有佛性。不要执着于求找菩提，菩提就是烦恼，烦恼就是菩提。”
在佛堂里，赵州禅师的声音在响着，还有一丝余音从天际袅袅传来，似乎一切在这样的声音中都空明了起来。这时，一个僧人间道：“师父说菩提就是烦恼，不知这菩提是哪一家的烦恼？”
“菩提和一切人的烦恼分不开，求了就是烦恼。”
这僧人不解，就又问道：“怎样才能避免呢？”
赵州禅师知道这弟子的心中已经有了执着和妄念，迷误在语言的障碍中，就大声的问到：“为什么要避免？”是啊，没有烦恼就无需避免了。
没过多久，这个弟子又来到赵州禅师的面前。这次他想求证自己的修行如何，就问赵州禅师：“如果能做到心中一丝都不挂，是否我就参悟了禅理呢？”
赵州禅师就问他：“不挂什么？”
“不挂一丝。”他觉得，一丝不挂是一个很高的境界了，说时脸上还有着一丝的笑意。
这时只听赵州禅师大笑着说道：“这不，又挂上了吗？”
在你想着“一丝不挂”的时候，烦恼丝已经悄悄地爬上了你的心头。
[禅中智慧]
所谓烦恼，指有情众生的身心发生烦、乱、恼、惑等妨碍觉悟的精神迷惑。只有一丝不挂，放下即是轻松，放下就是解脱。
6.一切现成
在罗汉桂琛的开示下，法眼文益终于破除了心中的执着。他的修行境界就更高了，但是他仍然愿意四处行脚，就去辞别罗汉桂琛。罗汉桂琛知道他的心中再没有执着和烦恼，就高兴地送他出门。
在寺院门口，罗汉桂琛突然问道：“上座曾经说过‘三界唯心，万法为识’，请告诉我这块石头在心内，还是在心外？”他指着寺院门口的一块石头，眼睛热切地看着这仅做了几天的弟子。
法眼文益一听，就说：“三界唯心，万法唯识；心外无法，当然是在心内了。”
罗汉桂琛又缓缓地问道：“一个四处行脚的出家人，为什么要在心里头安放一块大石头呢？”
法眼文益一时语塞，僵立在寺院外的地上。无法回答，于是，他便放下包裹，留在地藏院，再向罗汉桂琛禅师请教难题。这一呆又是一个多月。一个多月来，法眼文益每天向罗汉桂琛请教，但每次呈上心得，罗汉桂琛都会对他说道：“佛法不是这样的。”
法眼文益终于再也找不到什么说法，理尽辞穷了。他就跟着罗汉桂琛参禅打坐，默默地感受着佛堂的空明和宁静，听着木鱼的回音。又一天，他又忍不住了，就问：“师父，你说什么是佛法呢？”
“若论佛法，一切现成。”罗汉桂琛安详地回答道，说完继续自己的参悟。一瞬间，法眼文益也听到了木鱼的回音和佛堂的空明和宁静。
[禅中智慧]
佛法一切现成，人们总是向外去找。禅不是要求沉重的智慧，也不是求得庞大的智慧。在禅的世界中，禅师要的是一种通透和空明，要的是一种放下和解脱。
7.足音
在世人的心中往往觉得禅师的生活无忧无虑，幸福自在；觉得禅是一件很神秘的事情，好像悟了禅就如同吃了仙丹灵药一样，能一下子提升生命的境界，过上美妙的生活。事实上，这是一种误解，因为俗人的烦恼多是自找的。他们庸俗、痛苦是因为在纷纷扰扰的世界中执着于外在的求索，竟至于忘了生命的本来意义。
宋朝的时候，有一个商人，他对禅有一种深深的崇拜，因为他在生活中总是有着各种各样的事情缠身，不能过上自在的生活。有一天，他终于下定决心去寻找禅师，求得生活快乐无忧的秘诀。
他听说附近高山中住着一个着名的禅师，就上山拜访。山景还算优美，野花满地，怪石偶现。山上静寂，不时会有一丝风声从山谷口传来，除此之外只有自己的脚步声了。他就听着自己的足音，看着色彩十足的野花和山谷上空时不时飘来的浮云，找着禅师的住处。
他终于找到了禅师，向禅师说明了来意后，问道：“大师，我想参禅，如何才能入门呢？”
禅师就问：“你来的时候可听到自己的足音了？”
“听到了。”
“那么，你就从这听到的足音进入禅门之径吧。”禅师微笑着对他说。
[禅中智慧]
“空谷足音”正是一种禅家境界。不自觉间扣响自然的声响，体会到生命的本常；同时，那样的空灵和悠远自有一番诗意在其中。
8.维摩居士何在
广慧和尚在真觉禅师门下修行了很长时间，但是总不见长进，心中苦恼异常。同时，他也更加用功和参学经书。一天，他正在僧房中读经书，读的正高兴处，正觉得大有收获，他的师父真觉禅师进来了。看他这样高兴，师父就问他：“你在读什么经书？”
“《维摩经》。”
“经书在这里，维摩居士在哪里呢？”
广慧和尚一下子就愣在那里了，刚才的高兴劲一瞬间就到九霄云外了，心中更加的烦恼。自从那天后，真觉禅师的那句问话一直在他心头萦绕着，日夜不停。他告别师父，到四海云游，但仍然不得安宁。
十几年后，他来到了首山省念禅师的寺院，为首山省念的禅风吸引，就在那里住下了。但是，他仍然会时不时地想到老师的问话，神色黯然。在一个晴朗的午后，他站在山上，看着天边的白云，又悠悠地想起来了。突然，首山省念来到他身后问他；“眼前白云，眼中乌云，心中做何想？”
问话勾起来他心中的烦恼，他就说：“参学多年，竟然解不开师父多年前的一个谜团。难道一生就空手来去吗？”
首山省念哈哈大笑：“拾取自家宝藏，何来谜团？”
广慧和尚只觉心头好像被闪电辟了一下一样，豁然开朗，多年的沉沉想法一下子就烟消云散了。多年以后，真觉禅师要迁化了，广慧和尚去看他。真觉禅师问：“经书在手，维摩居士何在？”
广慧和尚答道：“自家。”二人欣然大笑。
[禅中智慧]
“拾取自家宝藏”正是禅家的要义，所以禅风千变万化，每个禅师都特色独具；所以禅不主张死读经书，不主张以别人的心悟当自己的功德。
9.禅宗三境界
禅师将参悟的境界分为三个层次，第一境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，是指苦苦寻求禅的本体而不得的情形。第二境界是“空山无人，水流花开”，是指已经破除法执我执，似悟道而尚未悟道的情形。第三境界是“万古长空，一朝风月”，是指在瞬间得到永恒，无拘无束。
苏东坡有三首七绝可用来注明“参禅前”、“参禅时”与“参禅悟道后”的心得。
参禅前的境界是：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
参禅时的心得是：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；
及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。
参禅悟道以后的心境则是：
溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人？
宋代吉州青原惟信禅师说得更透彻，他说道：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。诸位，这三般见解，是同是别？”
王国维在《人间词话》中的几句话，与青原惟信禅师的三境界之说恰恰有着异曲同工之妙：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，“独”字道尽了求索者的艰辛；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是对修行者的真实写照；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，没有经过前两个境界，就不能达到第三境界的返璞归真。
[禅中智慧]
禅是一个鲜活灵动的智慧世界，禅是一处亲近灵魂的所在之地。凡夫俗子，不妨也体味一下参禅的三种境界。
10.一动一静
南京栖霞山的栖霞山寺，被誉为是六朝圣地。
栖霞山以石刻的千尊佛像工程为最大，在无人能攀上的最高山峰顶上，有一尊站立着的佛像，庄严生动，在峰下经过的人，无不举目上视。
某年，有一信徒参观栖霞山时，见到峰顶上的佛像，就问引导的卓成禅师道：“老禅师！那尊佛叫什么名字？”
卓成禅师回答道：“喔！那尊佛叫飞来佛！”老禅师的意思是说那个山峰很高，人没办法爬上去雕刻，这尊佛应该是从别处飞来的。
信徒听后，很好奇地又问道：“既然是飞来的，为什么又不飞去呢？”
卓成禅师道：“一动不如一静。”
信徒再问道：“为什么要‘静’在这里呢？”
禅师回答道：“既来之，则安之。”
