[原文(6)古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六，奈之何民不穷且盗也。古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之君，为之师。(同上[注释“古之为民者四，今之为民者六”，“为民者四”，即士、农、工、商四者；“为民者六”，即士、农、工、商、僧、道六者。
“古之教者处其一，今之教者处其三”，即谓古之教者仅有儒家，今则又有“释”“道”二教。
[原文(7)傅曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其7国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则“古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。”
(同上[原文(8)夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法礼、乐、刑、政；其民土、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服麻、丝；其后宫、室；其食粟、米、果、蔬、鱼、肉；其为道易明而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神假，庙焉而神鬼饭。
(同上[原文(9)曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是傅之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。(同上[原文(1)君子之于人也，既长育之，又当爵命宠贵之，而于其才无所遗焉。孟子曰：“君子有三乐，王天下不与存焉。”
其一曰：“乐得天下之英才而教育之”，此皆圣人贤士之所极言至论，古今之所宜法者也。(同上卷十六《上宰相书》
7[解读韩愈的教育观点，完全从儒家一贯的主张--维护“道统”出发，所以从他的哲学和政治观点中，更可以看出他关于教育作用和目的的主张。他从地主阶级立场出发来批评科举取士制度的弊病，把学校教育作为统治人民的重要工具，把三纲五常作为推行教化的主要内容，以巩固世俗大地主的封建统治，所谓“欲用德礼，未有不由学校师弟子者”，这就是他所说的教育的作用。至于教育目的，他举出要“明先王之教”，而其内容，不外乎“仁、义、道、德”，其精神实质，就是儒家一贯主张的人伦大道，即他所谓的“道统”，教育目的必须符合这个道统。他俨然以继承孔、孟回复道统的责任自居。怎样来继承和维护这道统呢？他主张利用教育作为教化人民不可少的工具，把学校教育提到首要地位。在教育内容方面，他也一本儒家思、孟学派的主张，从“正心”、“诚意”入手，以之作为“修身”的基础，然后再进一步达到“齐家、治国、平天下”的目的，从而为统治阶级服务，所谓“古之所谓正心而诚意者，将以有为也”。他的竭力反对用“夷狄之法”的佛教，“加之先王之教之上”，也是从这点出发的。不过当时一般人崇尚迷信、拜佛，放弃了正当的农工劳动生产事业，坐享其成，“禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭”，因而造成“穷而且盗”，如果从这个意义上说，韩愈反对佛教，是有进步意义的。
(三)关于学习和文学革新[原文(1)古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约；重以周故不怠，轻以约故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也，求其所以为舜者，责于己曰，彼人也，予人也，彼能是而我乃不能是，早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于已曰，彼人也，予人也，彼能是而我乃不能是，早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜大圣人也，后世无及焉；周公大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰不如舜，不如周公，吾之病也，是不亦责于身者重以周乎！(《昌黎全集》卷十一《原毁》
[注释“周”，密也。
“约”，简约。
“舜”，虞帝名，亦称虞舜。
“周公”，名旦，文王之子。
“多才与艺人”，多才多艺的人。
[原文()业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。
(同上卷十二《进学解》
[原文(3)先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年，先生之业，可谓勤矣。
(同上[注释“六艺”即六经。
“纂言者必钩其玄”，“纂”谓编辑，“言”即文词；“钩”，取也；“玄”，幽深。谓编辑文词，必取其玄奥。
8“捐”，弃也。
“兀兀”，用心貌。
[原文(4)夫大木为，细木为桷，侏儒，楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之功也。玉扎丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师才良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为姘，卓荦为杰，校短量长1，惟器是适者，宰相之方也。(同上[注释“大木为”，“”，音茫，屋的栋梁。
“细木为桷”，“桷”，音角，屋的方椽。
“侏儒”，“”，音薄卢，柱上方木；“侏儒”，梁上的短柱。
“楔”，“”，音畏，户枢；“”，音臬，门限；“”，音箪，户牡；“楔”，音契，门两旁木。
“玉扎、丹砂”，“玉扎”，植物名，即地榆，可入药。“丹砂”，即朱砂。
“赤箭、青芝”，“赤箭”，药草名；“青芝”亦药草。
“牛溲、马勃”，“牛溲”，药草名，旧解为牛溺，实即车前草的别名。“马勃”，菌类，可为止血药。
“败鼓之皮”，即破旧的鼓皮，主治蛊毒。
“纡余”，屈曲徐缓的意思。“妍”，音研，媚也，美好也。《扬子方言》云：“自关以西，谓好曰妍。”
“卓荦”，谓特异出众。
1“校”，同较，即比较。
[原文(5)读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。
盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。(同上卷二十《送陈秀才彤序》
[注释“缵言以为文”，“缵，同纂。
“非以夸多而斗靡也”，“夸”夸张；“斗”，争也；“靡”，《扬子方言》云：细好也。
[原文(6)或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：
古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，惟其是尔！(同上卷十八《答刘正夫书》
[解读在教学方法方面，韩愈首先肯定学业的精进在于勤勉，荒疏在于嬉戏；德行的成就在于深思，毁坏在于苟且。所谓“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。至于勤学的程度：第一，要做到“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；记事者必提其要；纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐”。第二，要做到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，这都是说明学习的方法，必须先博览群书，然后提纲挈领，找出重点，作为结论；但更重要的，是必须继续不断地苦心钻研。他也采用了先秦儒家学者一贯的主张--“因材施教”的原则，在“进学解”
中引用各种木材不同的比喻来说明人的才能各有不同，如果教者能各因其材而施教，也能像工匠一样造成有用的人才。他又引用医师储藏各种丰富的药材以备随时取用之例，来说明不论教师和学生，在求得知识的时候，必须广为搜集材料，作为求得知识的泉源，然后应用才能自如。
8(四)关于论教师
[原文(1)问古之学者必有师，所以通其业、成就其道德者也。
由汉氏已来，师道日微，然犹时有授经传业者，及于今则无闻矣。德行若颜回，言语若子贡，政事若子路，文学若子游，犹且有师。非独如此，虽孔子亦有师，问礼于老聃，问乐于苌弘是也。今之人不及孔子、颜回远矣，而且无师。(《昌黎全集》卷十四《进士策问》十三首[原文()古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾、师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣。欲人之无感也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫、医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与8彼，年相若也，道相似也。”位卑则是羞，官盛则近谀。呜呼！
师道之不复可知矣！巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
[注释“句读”的“读”音豆。凡文学中语气已完的曰“句”，未完而以小点区分以便诵读的曰“读”。
或“不”焉的“不”字，与“否”通。
“郯”音谈；“苌”音长；“聃”音耽。相传孔子尝问官于郯子，问乐于苌弘，问礼于老聃。
李蟠，唐贞元十九年进士。
“六艺”即六经。
[解读韩愈认为“古之学者，必有师”，教师的责任，在于“传道、授业、解惑”三者，而“传道”应居首要地位。他以为人不是“生而知之”，不能没有疑惑，有了疑惑，就应去读教老师，解惑就是授业的起点，授业的最终目的在传授伦常大道。可以为师的，不在年龄的长幼和地位的高低，而在于懂得道理比自己多而且早，所谓“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。他又认为古之圣人，学问过人，尚且要“从师而问，今之人学问远不及古人，反而“耻学于师”；爱儿子的人，必为之善择贤师，而自己却不欲从师；世间“巫医药师百工之人”，尚知“从师而学”，今之士大夫之属反不及他们。这都是说明必须从师8学习的重要性。最后，他又引用孔子所说“三人行，则必有我师”的话，作出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
