再举个例子，中国有八大宗派，韩国佛教只有两宗，其一是华严宗，最初由元晓、义湘等人传到韩国后便兴盛起来，然而到后来却是讲教理的居多，尤以某国师级的大师为甚。当时一位法师前来中国，跟随惠能的弟子学禅三十七年，学成归国后，众人当然非常关心这位大留学生学了些什么？国师问他一个问题：“你到中国留学，三藏十二部外，还学些什么？”他的回答是拿起拳头就要揍国师，把国师吓一跳！国师想，这题无法作答，到底是题目出得不好，还是他无法答？国师便再问：“华严讲四法界，其中事事无碍法界所讲为何？”他拿起拳头又要揍国师。国师见他三十七年只学了个拳头打人，便将他赶出去了。
两个问题的答案，都是抡起拳头来要打人，这表示什么？讲教下的人就无法体会当下这个心境，这是研究经教之人须特别注意之处。义理，可以讲得天花乱坠，然而一旦现实境界现前，就什么都忘了。三藏十二部所言为何？现前一念心！华严讲四法界，从理法界到事事无碍法界，重点都在现前一念心，即当下六根接触六尘境界所安住之处。国师虽然问题问得很好，但对方出拳做答时，国师当下体会不到。教下的人之所以错，错在哪里？错在他就是要讲一篇道理出来，而禅宗重经验，当下便提出那个经验，然而国师体会不来。因此教下的人，常常在这个关口就错失了。
经文这里也一样，讲当下的经验。因为惠能在碓房里腰石舂米，当下都是米，所以谈的就是米，一句：“米熟了吗？”相当于问你：“根器够了吗？已悟道否？”假如忍大师直接这样问，惠能大概当晚就死在那里了。不能这样问啊！所以忍大师借由问米遮过去，未悟道者当下听不出来。这就是为何我们告诉诸位，学佛在日常生活中，二六时中，行住坐卧、衣食住行无不是道。忍大师见惠能舂米，就以舂米和他论道，若未达那境界，一定答道：“耶！真是呷米不知米价！你看着米，难道不知米熟了没？”那就变成论事相，沦入世间法了。忍大师是在事事无碍法界里，所以他问米熟了吗？惠能回答早就熟了，欠筛而已。你看，当下！此即禅宗教学法最大的特色。
【活学活用】
禅宗的教学就是要你当下去体验，学佛、学禅皆然，定要体验当下的境界。“当下”这两个字若强调太多，大家又会弄错，所以只能尽量取大家看得到的例子，而非那种让你需要再遐想的例子。当时惠能既在碓房舂米，忍大师便当下以米为例，而一般人便难以体会了。
此例是很好的公案示范，我们在日常生活中亦应如此经常历练，同学论道即是如此，那时你就会发觉，何谓机锋转语！示范时，会不会套进去用？然而不要套久了，变成禅和子讲话斗来斗去，有时一语双关，弄到最后往往不知对方在讲什么，如果这样，也只是舌辩而已。很多人学禅经常会走到这种地步，故意讲些别人听不懂的。之前我就看到几篇现代禅的文章，写些什么，别人也看不懂，但他自称开悟了。别人看不懂，就是开悟？哪有这回事！这当中必得寓意着某些东西才行，一如诗词，经过一层两层的转折，能够转折出意境来。
若是有个人，随便拿张白纸贴在墙上，说道：“自己看啊！一切是空！”那不是废话吗？你必须能将“空”的意境表达出来，才能谓之“空”啊！放张白纸，或是挂块玻璃在那儿，就叫空？一定要透过某种具体表达，而此表达是具有实义的，只不过实义隐藏在事相背后。五祖就以“米熟了没”这个事相，来表达“你根器熟了没？开悟了没”的实义，开悟者一听就懂，没开悟的当然听不懂了。
“祖以杖击碓三下而去”，忍大师听了惠能这番回答，拿起禅杖在碓上打了三下就走了。换作我们，这三下打得快，大概就没听到了。“能即会祖意，三鼓入室”，惠能领会了五祖的意思，三更时便跑去找忍大师。字面上的意思大致如此，然而五祖“击碓三下”，重点不在于真的要惠能三更去找他，二更去也可以啊，问题在于惠能的心是否够平静，能够听到这击碓三下？假如惠能心慌慌地抱怨：“叫我在这里受苦受难八个多月，那么好的消息都没事先告诉我，我是这么厉害的人耶！不告诉我，你会后悔！”那这三下他绝对听不到！
以前老和尚在道场里，为我们举了很多对子跟偈诵（对子即是上联对下联的句子）。我们很赞叹老和尚的脑筋那么好，可以记得那么多，我们是左耳进，右耳出，听过就忘啦！那时，老和尚留了一个只有上句没有下旬的偈子，千古以来无人对得出的“绝对”，有位同学听了很高兴，第二天一早就打电话来说他对出来了。他可能因此以为千古以来无人比他更聪明，但他不知道，千古以来已经有多少人“对”出来了，只是都对得不好，我们要的是“绝对”啊！难在那个“绝”字啊！仅求对上去，有何困难？但要对得绝就不容易了。如果会，当下就对出来了，何苦回家想整晚，那怎能叫“绝对”呢？那已经是意识、思量、分别了。“思量即不中用”，他还很高兴，一定要将偈子拿给老和尚看！
这位同学在听老和尚讲时，当下就没能听出其玄义。老和尚举了很多例子，其中一个是，一位已被指腹为婚的七岁小孩，某日他的岳父跟老爸一同对那个偈子，从早上对到孩子放学，还对不出下一句。那小孩很好奇，就问到底是什么偈子，爸爸却说：“小孩子不懂！”他们浑然不知下下人有上上智喔！于是随便把偈子的上句念了一遍，那孩子哼道：“还不简单！”即刻就对出来了。那个“绝”，才绝得有意思啊！一夜失眠、辗转反侧想出来的，没什么稀奇，即便有，也是“画得很用力”的画，并非天才的创作。既非天才之作，万一被记载下来，不是很难看吗？不仅没有千古流芳，还让人当笑柄啊！那位同学听不出这层玄义，还一直硬要把自己苦思而得的公开。这种人，就没能听到“击碓三下”的声音，他满脑子都是妄想。
【智慧金言】
惠能大师由于心很清净，五祖“击碓三下”，一听便知其玄义。留意喔，不要认为经文非世尊所言，就随便看过去，这里谈的是心境的清净，你不清净，就听不出其玄义。
20.万法不离自性
【原文】
三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”
【释讲】
“三鼓”即三更半夜之意。打三更的时候，惠能进寮房找忍大师。你不觉得奇怪吗？惠能已进到房里，忍大师为何还要用袈裟把他遮围起来？有那么神秘吗？而且半夜三更的，有必要吗？他把门锁上、门窗关好即可，何必再用袈裟遮围？其实，这是个表法，表示密传佛法，因为不方便公开教授，故不令人见。其重点并非在于“不令人见”，而在于“以袈裟遮围”。用袈裟，是强调将心法传递给惠能，因为前面讲过“米已经熟了，犹欠筛在”，所以现在五祖先将他筛汰一遍后，才为他讲《金刚经》，而《金刚经》五祖其实已经讲过了，只是没人能体会出来，如今他再一次极精简地讲一遍。
特别提醒各位，解门上，像我们这种公开讲经，可以用听的，但要真到达行门阶段时，你一定要“小参”，如同惠能前去找忍大师问问题一样，要将自己的问题提出来。或者当你在知见的判断上，这样解释也行，那样解释也通，濒临众说纷纭的分歧点时，不知哪个才对，这时候就得小参了！所以，学佛一定要有一对一的机会，即便是两个同学同时来问一个问题也不行，因为每个人学佛的心路历程不同，你一定要针对自己的问题不厌其烦地提出来。
假如你真的行在道上，一旦遇到问题，三更半夜来找我都不要紧，不用担心打扰师父。你不想成就便罢，但不要推到师父身上！我可没说过十一点之后不会客，你若真为修行而来，那不打紧！但是千万不要三更半夜跑来问，到底吃素好，还是不吃素好？我肯定拿起扫帚把你轰出去。我指的是真正修行的部分，你实际用功以后所遇到的问题，或者知见上真正严重到必须破解时，必须来小参。现代人要注意，绝对不能利用电话小参，否则绝对坏了你的法身慧命。讲电话会疲啊！超过十分钟，我就认为时间太长了，有些人更是常常一讲便好几个钟头，想退心又说不出口，找一大堆理由虚应一番，目的就是要说他不学佛了！电话顶多是约个时间说何时会来而已——这个“击碓三下”，你敲给我听，或我敲给你听都无妨，可不要约好了却不来。真正学佛人一定要有“小参”的机会。
“……为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，能言下大悟”，小参之时，忍大师对惠能讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，惠能当即大悟。你看！经不一定要讲完，随缘啊！讲到这里，惠能就大悟了。惠能刚开始也是听到这一句而有所悟，如今再听一次，便又参合起来了。这句话对他而言，有极大的启示。同学们读经时也会有这种情况，要将那句影响你终身的经文记下来，这辈子有如斯大之影响，下辈子定然也可由此大悟！
惠能悟到什么？“一切万法不离自性。”接着他告诉忍大师：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”这五句加前面那句，一共六句，句句名言啊！你可以抄下来，当座右铭经常念诵。虽然忍大师在此没强调，但是我替他跟大家说，经常持诵这六句，保证可以悟无生法忍，得菩提正果！
“一切万法不离自性”是总说，而后惠能又道“自性本自清净、自性本不生灭、自性本自具足、自性本无动摇、自性能生万法”，这几句以后都会谈到，目前暂不详说，否则光是一句都解不完。
21.叛教之时才讲顿教
【原文】
祖知悟本性，即名丈夫、天人师、佛。
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。”
【释讲】
弘忍大师知道惠能悟得本性了，也就是把他筛过了，再印证他。“即名丈夫、天人师、佛”，“丈夫”即调御丈夫。两位大师的这种机缘，相当难得！忍大师的大成就，再加上惠能的大成就，有如宇宙中两道耀眼的星光，在此“碰”一声交会了，这叫印心啊！常有人打电话要来与我印心，印什么心？这才叫“印心”！他能称你为调御丈夫、天人师、佛！这些都是佛的十个名号，所以六祖此刻已然成佛了。
“三更受法，人尽不知”，三更半夜传授佛法，无人知晓啊！忍大师与惠能之间这般彼此沟通交流，是为印证啊！
“便传顿教及衣钵”，这句话事实上有问题，因为禅宗这一脉从达摩传下来，有传衣钵之说，却没有传顿教之说。虽然天台宗判教及华严宗判教（五教止观）都有顿教，而且也都在此之前，但达摩这一脉相传下来，只有传衣钵之说而无传顿教之说。
“判教”，以印度佛教而言，有部派佛教，因为迦叶教团的佛教一再演变，经过四五百年后分裂成好几派，且各派别的思想有所出入，加上后来富楼那尊者教团在外的大乘佛教兴起后，经典汇流到中国来。中国佛教不像印度如此分歧，但所有经典都汇流到中国来，经祖师大德审阅后，发现一矛盾处。各位是否读过《金刚经》和《阿弥陀经》？两者有何差别？《金刚经》讲空性，《阿弥陀经》则言西方确实有个极乐世界，“有”与“空”是不是两相矛盾？两者是否对立？到底释迦牟尼佛讲“有”，还是讲“空”？何者才正确呢？
古代祖师大德把所有经典研读以后，将之分判，天台宗将其分为藏教、通教、别教、圆教，华严宗则分为小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。所以人家问你学什么？答学四教，那就是学天台，答学五教，即学华严，这叫“判教”。此即是将所有经典按其根器、程度，分成四或五个阶段。其中，天台的“别教”近于华严的“顿教”。顿教所言，即是从发心开始，讲到成佛，而其所发的心，就叫“真如心”，所成的佛则为“顿教佛”，差别在此。发真如心，成顿教佛时，是坐在金刚宝座上，而小乘教是坐在草座上，大乘始教坐在天衣座上，大乘终教则坐在自受用宝座上，圆教则坐在普贤广大行愿的无量宝座上。佛的境界之所以有异，即所发的心不同，成佛的果位、品位也就不同。
判教之时才讲顿教，经文这里记载五祖传顿教给惠能，然而五祖本人是否会说要传顿教给惠能呢？我想应该不至于，这个应该是由记载经典的人所载入的。我们必须看得出来，那是在哪个时代背景下，才有这种判教的情况。以判教的角度来看，这里为何不记载“传圆教”呢？因为惠能尚未经过无量菩萨行，也不修普贤无尽行海、普贤的广大行愿，所以乃记载“传顿教”。换句话说，惠能直接悟得本性与真如的部分——“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”及“一切万法不离自性”，都是讲自性、真如，因此归入顿教的原因在此。传顿教之说，应该不是直接出自五祖之口，但从经法上、从他们传法衣钵的过程中，却可以看得出来。所以当时记载这段经文的人，程度也相当高喔，绝非泛泛之辈！
“云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”忍大师就告诉惠能，你是第六代祖。“善自护念”，这有两层意思，第一层，要好好珍惜我传给你的法，让你当第六代祖师，就不要丢我的面子！第二层，则是善自护念你的善根，让菩提继续增长，不要就此中断。“广度有情，流布将来，无令断绝”，要继续度化有情，不要让它中断了。
“听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”真正传法之处，就是这一偈。这一偈乃从释迦牟尼佛开始一路传下来，过去七佛乃至传给迦叶、阿难一直到菩提达摩，再从慧可到僧璨、道信、弘忍，而弘忍就传这一偈。这是历代真正开悟、明心见性的“心灯”。后来六祖另有一偈传下来，但非“菩提本无树，明镜亦非台”这一偈，那首偈与“何期自性本不生灭”一样，都是讲开悟的境界。
“有情来下种”这个偈，是接前面四祖所讲的。而六祖要再传偈，就从忍大师的“无性亦无生”接下去。例如，现在皈依，若我的算法没错，我们临济祖师传下来的第四十八代，若再传下去便是四十九代，以“本、觉、昌、隆”排下去，我是昌字辈，底下隆字辈轮完后，再来是“能、仁、圣、果”。所以圣严法师之下是果字辈，灯灯相传便是如此，这是从名号上传的。但是得法的部分，要从偈诵来，偈诵讲的即是你的本心，即自性所悟得的部分。如前面所言，你可以自己悟，毫无拘束，怎么悟便怎么说。但要传灯之时，必须与前面的连在一起。
