原文
程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竿瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”
译文
程繁问墨子说：“先生说：‘圣王不听音乐。’可是，从前的诸侯处理政务疲倦了，就听听钟鼓演奏的音乐来休息一下；士大夫处理政务感到疲倦了，就听听竽瑟演奏的音乐来休息一下：农夫春天耕种、夏天除草、秋天收获、冬天贮藏，也要借敲击瓦盆土缶的音乐方式自娱自乐，进行休息。现在先生您说：‘圣王不听音乐。’这就好比马套上车永不卸下，弓拉开后永不松弛，这恐怕是靠气血运转而活着的人无法做到的吧！”
原文
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《護》，又修《九招》。武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
译文
墨子说：“以前尧舜只有茅草盖的屋子，只是简单地制定一些礼仪，姑且作乐而已。后来汤把桀流放到大水，统一天下，自立为王，大功告成，没有后患，于是就承袭先王的音乐，自己又创造新的音乐，乐章取名为《谨》，又创造了古代乐章《九招》。周武王战胜殷朝，杀死纣王，统一天下，自立为王，没有后患，于是继承了先王的音乐，自己又创造新的音乐，取名为《象》。周成王继承先王的音乐，自己创造了新的音乐，取名为《驺虞》。周成王治理天下不如周武王；周武王治理天下不如商汤王；商汤王治理天下不如尧舜。所以他们的音乐越是繁复，他们治理天下的政缋就越差。由此看来，音乐不是用来治理国家的。”
程繁说：“先生说：‘圣王没有音乐。’但这些就是音乐，怎么能说圣王没有音乐呢？”墨子说：“圣王做事的原则是根据具体情况有所损益。饮食于人有利，若因知道饥饿去吃饭就叫有智慧的话，那么天下也就没有智慧了。现在圣王虽然有乐，但它像吃饭一样不可少，所以也等于没有音乐。”
解读
本篇通过墨子与程繁对音乐的讨论，可以看出墨子的“非乐”思想：他认为统治者喜好音乐，必定会妨碍社会生产，浪费社会财富，加重劳动人民的负担，使劳动人民衣食不足，从而造成社会的混乱和国家的灭亡。因此，他认为圣人治理天下重在事功，而非音乐，他反对追求音乐享受，并认为音乐会使国君劳民伤财，沉浸在奢华享受中。这对批判当时统治者的享乐生活有现实意义。
墨子在最后说：“圣王之命也，多寡之，食之利也。”凡是太盛的东西就容易减损它，这与第一篇《亲士》中的“太盛难守也”有异曲同工之妙。西施死于自己的美丽，孟贲死于自己的勇敢……。什么事情都需要保持一个度，超越这个度就只能得到相反的结果。
活学活用
墨子提出“非乐”的思想，主张“音乐越繁复，治理国家的政缋就越少”，而且统治者喜爱音乐，必定会无心听政，沉迷于音乐中，人民无力从事劳动，严重阻碍社会生产。但唐太宗不这样认为，他认为音乐是由人的内心决定的，而不是音乐本身。我们知道唐太宗统治期间，国富民强，而他却大肆提倡音乐，这难道能说音乐与政治的兴衰有关吗？
太宗论音乐
太常寺少卿祖孝孙认为，梁、陈两朝的音乐大多为吴，楚一带地区的音调，北周、北齐的音乐，大多为胡、夷的音调，于是斟酌南北的音乐，用古代的音乐来进行考订，制作了《唐雅乐》，总共有八十四调、三十一曲、十二和。唐太宗下诏命令协律郎张文收和祖孝孙共同修定。六月初十，祖孝孙等人演奏新乐。唐太宗说：“礼乐是圣人根据人们的感情创制出来作为教化用的。政治的兴衰更替，哪里是由礼乐来决定呢？”御史大夫杜淹说：“北齐将要灭亡的时候，制作了《伴侣曲》；陈朝将要灭亡时，制作了《玉树后庭花》。它的声调哀怨缠绵，就是过路的人听了之后都要悲伤流泪。怎么能说政治的兴衰、朝代的更替与音乐没有关系呢？”唐太宗说：‘不对。音乐能感动人，心情愉快的人听到会高兴，心情愁闷的人听到会悲伤。高兴和悲伤都是由人的内心所决定的，并非由音乐来决定。即将灭亡的国家政治，一定使民众有太多的忧愁，因而听到音乐就悲伤。现在这两首曲子都还在，我为你们演奏，你们会悲伤落泪吗？”右丞相魏征说：“古人说：‘礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛说的吗？音乐呀音乐呀，难道仅仅是指钟鼓说的吗？’音乐的确在于人心的愁与乐，而不仅仅在于曲调本身。
智慧金言
墨子说过音乐会毁掉一个国家，因此他主张“非乐”。
玩乐败江山
九月，前蜀主与太后、太妃从成都出发去游青城山，经过丈人观、上清宫，后到达彭州阳平化、汉州三学山而返回。
前蜀国安重霸劝王承休请求前蜀主东游秦州。王承休到秦州上任后，立即拆除府署的房屋，修建行宫，大兴土木，劳民伤财。他仗势抢夺民女，并教她们唱歌跳舞，然后把这些歌舞的场面画出来送给韩昭，让韩昭在前蜀主面前赞扬秦州的山美、水美、人美，以激起前蜀主游玩秦州的兴致。前蜀主果然禁不住诱惑，决定去秦州一游，很多大臣部劝阻，但蜀主不听。王宗弼上表规劝，蜀主将他的表章扔在地上。太后也极力劝阻，还为此痛哭得饭也吃不下，但蜀主仍执意要去。原秦州节度判官蒲禹卿给前蜀主写了近二千字的奏表，概括其意思是说：“先帝创业艰辛，希望江山流传万世，陛下生长在皇宫之中，迷恋酒色，不知世事的艰险。秦州是羌、胡杂居的地方，时有恶性疟疾等传染病流行，人民苦于力役，郡县为了供应宫中所需，已疲惫不堪。凤翔与蜀国结有深仇，必然乘机寻衅。蜀国与唐国刚刚互通关系，现在无事而出兵，恐怕也会引起对方怀疑。先帝从来没有无故去游玩，陛下却常常任意离开皇宫。秦始皇向东巡游狩猎，车马未归；隋炀帝南下游玩，龙舟不返。蜀国强盛，雄视邻国，虽然边境没有战事，但国内却有腹心之疾，百姓失业，盗贼四起。从前李势屈从于桓温，刘禅投降了邓艾，蜀山虽然险要坚固，但仍不能依赖。”韩昭对蒲禹卿说：“我先把你的表章收起来，等到蜀主回成都后，一定让狱吏一字一句向你问个明白！”
冬季，十月初四，前蜀主率领数万大军从成都出发。初五到达汉州。武兴节度使王承捷报告说后唐兵西上伐蜀来了。前蜀主以为是群臣合谋骗他不去秦州，根本不相信王承捷的话，于是大夸海口说：“唐军到来正好，我正想炫耀武力，显示蜀国雄风呢！”于是继续向东进发。前蜀主沿途还与众大臣吟诗作赋，以添游兴，对报告唐兵来临一事毫不在意。
后唐兵趁机攻打蜀国，不久就歼灭了蜀国。前后总共不超过七十天。后唐取得十个节度、六十四个州、二百四十九个县，俘虏了三万士兵，获得的兵器、钱粮、金银、丝绸数以千万计。
智慧金言
从“今圣有乐而少”这句话中，可以看出墨子是把音乐看成与吃饭一样的事情，前面我们已经说过他是小生产者的代言人，从这里更可以看出。“食必求饱，衣必求暖，然后才求美”，他把音乐看作是奢侈品，而且他认为音乐越繁复，治理国家的政绩就越少，因此他主张“非乐”。
