提问:
1“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。”这句话的来源是对是错？“都是因为生日在于这一天，所以每个人都会以我的生日与国王的生日相比，然道我的个人生存价值与国王相比就如此低微吗？”过分的观想成就乐观与悲观就是如此形成的，不是吗？人生存在于道德而道德的本质只要明心见智都可以看到道德起源我们自我所觉的道理，而道理起源与对其相对较好的事物，而相对较好的事物产生与伪善与真善，所以我们的道理有多出了一条分支理由准确的说也就是借口，此理由是由伪善得来而从真善得来的都是道理，为什么要如此区分呢？因为善良中的为大走向巅峰罪恶中的欲望走向毁灭，其根本就是伪善来源于罪恶而罪恶的结果只会形成毁灭，而真善的本质是善良，善良使人走向巅峰，这其中不可改变成就这一切理论的原因就是:人生于集体养于集体，而集体好人就会跟着集体来而集体人就跟着集体如是之，而善良的集体之所以好因为善良的三点准则:简明、无私、为大这一切都是人与人相处之间信任幸福自由快乐的由来根本而其罪恶的三大根本就是欺骗剥夺杀害，其有受有被受，有为有被为简明说有人欺就有另个人被骗其他两项也如是之；所以呢？情况不言而喻，道德起源于善良，而善良的三大准则为简明、无私、为大，而以道德来审判这一思维方式无从审判起起码道德拥有者不会那么无聊，但以道德来审判这一想法却有了审判倾倒方向，那就是不应该偏向罪恶，国王本就是不应该存在而国庆有如何而来呢？错上加错，不是吗？
2国王、恩准、指派，乡、村、镇、国多么可笑的词语？
3忧郁内倾、悲痛、苦难、天真烂漫、无忧无虑、孤独、打扰、真正、快乐，一切文字形成的知识本质使我们认知但我们又无法本质上的了解尼采的处境，之能起概括作用如才能个人猜想与睬想所言著者的特性也就是这样形成，知识成不了真理，真理之能透过实践得到而实践者将其分享使其形成概括性却缺乏临机应变和透彻性的文字知识，简明来说我们可以将文字理解为是种构建于思维之内却无法永远无法凌驾在思维之上的事物起码对于二十一世纪前期现今来说是如是，例如:世界很多以文字形成外语，面对其狭小人群中传播的外语形成的文字和言语，大多数人都处于茫然，而只有极少数人表达理解而后表现出对于此文字或者语言的反应，这一点对于现今来说是必然，也是此此论证的提取源？而更加简明的概括其内容就是文字语言只是衍生在人类自我可以肯定的完全睬想对于周围环境所发生事情与传言不能肯定只能认其为部分睬想和猜想之物的衍生体，所以无论如何在我们融入文字和言语但中必须明白这一点不是吗？而对于自身其行为更要谨文言慎行为以避免发生不必要的罪恶所属欺骗剥夺而不自知，不是吗？对于部分睬想和猜想之能以先简明其特性先文文字交流为主，而对于语言为了避免不明无意或罪恶坏意以讹化讹以讹再传讹，至少在于世界没有完全可以信任之前还是不要以语言表达其部分睬想与睬想的好，否则形成欺骗剥夺罪恶所属而不自知，不是吗？
4不得不说尼采的个人猜想与睬想对人与人之间关系的理解还没有完全看透，就如理性一词，其内还有道理和理由的区分，而就是尼采被伪善盲目了眼睛得出错误的结论看起也是理性的结果，但是道理的与理由也就是借口的存在我们必须认识清楚，其本质在于已经错了，而前其思维行为因错成为了借口，但这如果在文字中先文明言是其来源我们无法以罪恶判之，但是其在行为上实行那么我们就可以罪恶判之，不是吗？
人物:弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日）
人生:
1844年10月15日，尼采出生于所谓普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希?威廉四世的生辰。尼采的父亲是威廉四世的宫廷教师，他曾执教过四位公主，深得国王的信任，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。后来，国王指派尼采的父亲到勒肯镇担任牧师。
尼采回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。”
他的祖父是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，他的外祖父是一名牧师。幼儿时期的尼采是个沉默的孩子，两岁半才学会说第一句话。
1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。当时尼采才5岁，亲人接连的死亡，使他过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内倾的性格。
“在我早年的生涯里，我已经见过许多悲痛和苦难，所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起，我就寻求孤独，喜欢躲在无人打扰的地方。这往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真实的快乐。”
父亲死后第二年，尼采随同母亲和妹妹迁居瑙姆堡，从此便生长在一个完全女性的家庭里。
1861年17岁尼采出现健康恶化的征兆其后接受基督教的按礼
1864年20岁10月，进波恩大学，修习神学与古典语言学
1867年23岁10月，被征召入南姆堡炮兵联队。从马上摔下，胸骨受重伤其六个月后后因伤退伍。
1869年25岁2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授，此后开始著作生涯。
个人猜想和睬想:
尼采认为著者的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。著者的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。著者的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。著者的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。
尼采认为理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。
尼采认为强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。
尼采认为人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”，而且还反对男女平等、婚姻自由、女性解放。
尼采认为对于弱者施加支配、占有、或伤害，这也不见得是所有人都有资格指摘的。
1自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
5即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我们的群体本性如是说6我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
9大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”
10他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
11他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
12要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
13人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
14智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多啦，自我欣赏就够啦！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”
15人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”
“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”
谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。
17哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。
18你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！
19忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！
20伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！
21若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。
22鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。
23要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。
24与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你25“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。
26克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。
27由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。
28赞扬比责备有更多的强加于人的成分。
29人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
30其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。
31人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！
32较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。
33谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。
34高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
35漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”
36“这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。
37每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”
38人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！
39你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。
40我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。
41一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。
42我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择
43孤独生活的另一个理由。甲：“现在你打算回到你的荒漠”乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己??水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”
44充耳不闻的智慧??如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。
45赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。
46千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
47致孤独者。??如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。
48生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。
49没有根据的根据。你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。
50成为道德的行动本身不是道德的。使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。
51上帝死了，要重新评价一切。
52超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。
53人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。
54人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。
55人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。
56我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。
57人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。
58对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。
59有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。
60不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！
61我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。
62人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶6
63当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？
64即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。
65总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！”
66有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。
67谁被民众仇恨呢？---如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。
68我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！
69你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？
70攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，
70攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。
71所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。
72噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！
73谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。
74更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞---超越你们自己而跳舞！你们的失败，这又算得了什么呢！可能会成功的事多着呢！因此你们要学会自嘲！高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也别忘记大声朗笑！75谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。
76在这儿，我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识77在孤独中，一切都可以获得---除了精神正常。
78对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，另一种力量势必减弱。
79我的智慧终于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比苏格拉底少，比一无所有少！这是最终的真理：并没有真理，只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上……
80如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。
每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负！
81别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！
82上等人有必要向群众宣战。
83创造了这个有价值的世界的是我们！
84想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。
85爱和怜悯都是恶。
86生活是一面镜子/我们梦寐以求的/第一件事情就是/从中辨认出自己!
87他们扔给隐士的是不义和秽物。但是，我的兄弟，如果你想做一颗星星，你还得不念旧恶地照耀他们。”
88一口好牙和一个强健的胃便是我对你的期待只要你受得了我的书，我们就一定合得来
89谁将声振人间，必长久深自缄默;谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
