重耳拈着胡须，微微笑道：“你们以为寡人真地是为了‘退避三舍’的诺言吗？傻子才信呢！敌强我弱，如果一上来就硬拼，恐怕退的就不止这九十里！寡人用的这叫骄敌之计！让楚军以为我们真怕他们，行军的次序自然会因骄而乱，布阵的策略自然会因骄而错，三军的士气自然会因骄而浮，而我军连退三日，士卒们都憋足了一股劲，要同敌人分出个公母来！这时候，强弱之势已然悄悄地发生了变化，变成我强敌弱了。诸君，这个道理其实很浅显，只不过楚军被骄傲冲昏了头脑，看不出来而已！”
什么是退避三舍，原来是老奸巨猾的晋文公用的骄敌之计！可怜楚军上下，都被表面现象给蒙蔽了，莫名其妙地做了刀下之鬼！
在许多情况下，貌似强大的对手，弱点是很不明显的。在对方弱点不明显时进攻，无疑是以卵击石。必败无疑。在这时，最好的策略莫过于使其强者更强，优者更优，促使其发展到顶峰。“盛极而衰，物极必反”，事物发展到巅峰时，其内部的矛盾和弱点必然显露出来，此时趁虚进攻，便可大获全胜。
《战国策·魏策》里记载了这样的故事：
智伯要求魏桓子割让土地，魏桓子不想答应，但迫于智伯的强大压力，一筹莫展。
任章听说后，进宫对魏桓子说：
“为什么不给呢？”
“智伯无故勒索，当然不能给。”
任章说：“这正是智伯自取灭亡的做法。他无故来索要土地，领国一定恐慌；胃口太大就无法轻易满足，天下人一定都害怕。您如果把土地割让给他，智伯必定越发骄横，就会轻视敌人，而邻国一恐惧，就会相互亲近。我们依靠相互亲善的军队，去对付轻视敌人的国家，智伯的末日就指日可待了。
《周书》上就：‘想要破坏它，一定要先帮它一把；想要夺取它，一定先要给它一点。’因此，不如把土地给他，以使智伯越来越骄横。您为什么要放弃和天下人共谋智伯的机会，却偏偏让我国成为智伯永久的勒索目标呢？”
魏桓子顿时明了，欣然答应割给智伯一座万户县邑。智伯十分高兴，于是又向赵国索取蔡、皋梁等地，赵国不肯答应，智伯就围攻晋阳。
这时，韩、魏合兵在外城攻打智伯，赵国在城内接应。里应外合，智伯于是被灭亡了。
对像智伯这种强而力的对手，硬碰硬无疑是以卵击石；若是回避，又会被穷追不舍，终日不得安宁。正因为任章知道这两种方法都不可行，所以采取了“骄敌”的战略，遂使智伯败在三国联军之下。
退避三舍的策略，其实不仅可以用在敌强我弱的形势下，当我方处于强势或者上风的时候，偶而用一用骄敌之计，往往也能收到立竿见影的奇效呢！这里面有这样一个道理，即所谓“全德”。
所谓“全德”，是指那种德性纯厚、内心深沉凝重、有无限感召力的人的形象。在这样的人，特别是在这样的领导者面前，人就像站在沼泽旁边，身不由己被拉进去一样，被他所吸引和召唤。
明代名儒吕新奇在《呻吟语》中说：“深沉厚重，魅力十足，这是第一等的大人物；不拘细节、磊落豪迈、实行力超乎于人，这是第二等的人物；聪明绝顶、辩才无碍，这是第三等的人物。”
他所看重的，也是那种木雕型的人物。要成为这种人物，所要具备的是“全德”，也就是德性、能力和手腕的综合。这种领导人物绝对不同于那种平庸的人物，而是一种大智若愚的智慧之人。
人有时是根本没有机会表现的。你广闻博见、口若悬河、却没有人欣赏你；你足智多谋、道法高深，却没有人重用你；你有高尚的品行、优雅的风度，却总是处处受到压制；你有强健的身躯、勇敢的精神，却总是时时受人排挤。每当贝多芬《命运交响曲》在耳畔回响时，饱经沧桑的人，无不为造化弄人而感到悲怆与苍凉。
力量对命运说：
“你的功劳怎么能和我比呢？”
命运说：
“你对事物有什么功劳？”
“长寿或短命，穷困或得意。尊贵或下贱，贫穷或富贵，全是我力量能够做到的。”力量说。
“彭祖的智慧不比尧舜高，却活到八百岁；颜回的才能不在一般人之下，却仅活十八岁。仲尼的道德不在各国君主之下，却在陈、蔡之间几乎饿死；殷商的纣王行为不在箕子、微子、比干之上，却居于君主之位。公孙季札在吴国没爵位和官职，田桓却专擅齐国政权；伯夷、叔齐饿死在首阳山。鲁国季代却比柳下惠更加富有。假如这些是你的力量所能达到的，为什么使此人长寿、使那人短命，使圣人潦倒、使贤人下贱、使愚人居高位，使好人贫穷、使恶人多钱财呢？”命运道。
力量理屈词穷了。
然而，人并不是只能匐匍在命运的脚下，听任命运的摆布。
孔子说：“知其不可而为之。”
伟大的圣人先哲们看着眼前的重重困难，看着即将到来的厄运，毫不犹豫、毫不迟疑地做自己能做到的事情，即使付出生命也在所不惜。他们视困难为考验、视厄运为天然，在他们伟大的心灵面前，没有任何艰难险阻不能逾越，没有任何痛苦与悲凉不能承受，
孔子被困于陈、蔡之间，七天吃不到一顿热饭，野菜汤里没有米，面容憔悴，但仍然孜孜不倦地教授学生，还在房内弹琴唱歌。颜回在外边摘莱，子路、子贡两人互相议论道：“先生两次被鲁国驱逐，卫国不让停留，在宋国遭到伐树的侮辱，陷入困境。侮辱先生的行为屡屡发生，可是，先生仍然学而不厌，诲人不倦，弹琴唱歌，从不停止，君子有这样不知耻辱的吗？”
颜回无法回答，便进屋秉告孔子。孔子推开琴，长叹一声说道：
“子路和子贡，真是两个小人啊。叫他们进来，我跟他们说。”
子路和子贡进来后。子路说：“像这样子，可说是穷困了吧！”
孔子说：“这是什么话！君子通达大道叫作‘通’，穷困于大道才叫‘穷困’。现在我怀抱仁义之道，碰上这种乱世的灾难，这算什么穷困！我自我反省之：内心并不穷困于道，面临危难也不失我的德行。天气冷了，霜雪下了，我这才知道松柏的茂盛。陈蔡之地的这点挫折，对我或许是一种幸运呢！”由于孔子能正确对待命运的安排，安贫而乐道，对学问孜孜以求、对学生循循善诱。因此，他成为了中国古代一位伟大的教育家。
不过，孔子一生给我们的启示，远不止这些。就从“退避三舍”的角度说，如果没有孔子这种“通达”的思想境界，是很难做到“退避三舍”、“以退为进”的。
在以退为进的过程中，可能要做一些让步，做一些牺牲，这是很自然的。
“君子喻于义，小人喻于利。”这是两千五百年前孔子说的话。
一百年后，他的再传弟子孟轲这样劝诫君主：“王何必言利？”
其实，追求利益乃人之常情，只是应该得体、适度。
以前，晋献公想通过虞的国土攻打虢国，这时候，荀息对他说：“不如把垂棘产的美玉、屈地产的骏马赠送虞公，要求他允许我军通过国境。”
“可是，垂棘之玉是我国的至宝，屈地产的骏马是天下无双的好马啊！”
“得一虢国，会不如丢掉一块玉和一匹马吗？”
“好吧！就依你的意思进行。”
晋献公派遣荀息把垂棘之玉和屈地的骏马给了虞君，要求他让晋军通过其国境。
虞君看见精美的宝玉及难得的千里马，一时眼花缭乱，终于为晋军开了绿灯。
晋军得以迅雷不及掩耳之势攻下虢国，掠夺大批财宝凯旋归去。
荀息确有远见，得一国家，而暂时失掉一两件东西，值得！
相比较，虞君就太不划算了。
刚刚打下虢国，晋军班师时，顺手把虞国打败，并拿回了原先奉送的垂棘之玉和屈地之马。
当初，宫之奇曾极力阻止过虞君：“大王，你千万不要轻视虞国跟虢国的关系。两国就像嘴唇和牙齿一样，唇亡齿寒，如果借道给晋军，虢国在早晨灭亡，虞国也将无法维持到黄昏。”
虞君不该只贫图眼前的小利益，而不顾及长远的大利益。
荀息比虞君要高明一百倍。
棋坛上有句话叫“弃卒保帅”，但也有另一种情况，为贪吃对方的小卒而使自己的老帅遭殃，这是下等棋手的作为。
中国有句古语：“舍不得羊，打不得狼。”舍不得小鸡，也套不住狐狸。
《周书》有言：“欲将败之，必姑归之；欲将取之，必姑予之。”说的说是“退避三舍”的骄敌之计。
楚汉战争进行最激烈的时候，刘邦被困，急欲召韩信出兵助战。然而韩信的使者带来的竟是韩信请求加封“假齐王”的一纸信件，刘邦不禁勃然大怒，谋臣张良及时制止，才免去了一场大祸。
