本章讲“仁道五义”，即仁道的五种具体含义：恭、宽、信、敏、惠。
任何事情说来说去，还是做人的问题。既然我们做的是人，不是别的，那么就要讲仁义道德。你说我已经是得道的圣人了，可以不讲仁义，殊不知讲仁义的正是圣人，守道德的也正是圣人。什么叫圣人？约束自己就是圣人，给人好处就是圣人。
所谓“恭”，就是尊敬。你敬我一尺，我敬你一丈。夫妻之间叫做“相敬如宾”，相敬如宾才会双双做主人，但凡有一人不敬，家室不安，谁也别想做主人。在社会上做人叫“以礼相交”，“以礼相待”，没这个礼不成。当然不是要你精通送礼行贿，也不要太讲究虚礼，而是说起码的尊敬必须有，起码的礼仪必须会，起码的道理必须懂，起码的规矩要维持。这四个“起码”我送给大家。
所谓“宽”就是宽恕、原谅。“夫子之道，忠恕而已。”白天原谅了黑夜，才是白天。白天如果不原谅黑夜，连自己也黑了。
所谓“信”，就是讲信用。真小人之所以比伪君子可爱，就在于他的缺点优点都是看得见的，真小人做的事都是真事。从这个角度讲，真小人真讲信用，可以用。孟尝君手下不乏屠狗更夫之辈，擅长使用“小人”做“大事”，靠的就是彼此有信用。日本浪人虽“浪”不浪，是讲信用的。我读鲁迅怀念范爱农的文章，讲鲁迅他们在日本筹钱抚慰范氏遗孤，“说一番慷慨激昂的话，”然后“撕乌贼下酒”，打发日本浪人去中国办这件事。日本浪人做到鲁迅他们交托的事没有？从鲁迅的文章来看，日本浪人做到了“受人之托，忠人之事。”这是可嘉奖的义行。当然日本人远非君子，日本绝非君子国，但我们很多方面要向日本人学习。日本男人为了一个信念，可以切腹自杀。日本女孩子为了一个诺言，可以殉情而死。这都是不容易的。
所谓“敏”，就是勤奋，包含敏捷的意思，做人有反应。“做人有反应”，这是句奇怪的话，但又不得不说！现在我们很多人麻木了，别说在真理面前没反应，就连在死亡面前也没反应。更有甚者，对自己冷笑，对他人热心，整个人一个大颠倒。针对麻木不仁的病态人生，孔子提出一个“敏”字，是很好的。敏从何来？鱼跃鸟飞，各从其象，他们的敏锐是天生，也是后天巩固。一条警犬要反复训练才能嗅出炸弹，可是恐怖分子也能嗅出警犬，人处世上比的就是敏锐。圣人是最敏锐的。《易经》上说：“大人虎变”、“君子豹变”（《卦四十九·革》）。这虎豹是何等敏锐，身处密林知道每一片树叶的变化，身处高山能听到山下的风声。至于神龙，见首不见尾，其变化之神妙就不是我辈所能知道的了。孔子曾赞：“老子，龙也！”我看孔子本身也是条龙。因为一个人只有本身是条龙才能认得出另一条龙。孔子有道，孔子知微。我曾在《心灵的盛宴》中说起孔子预言了秦国的崛起，那不是一般的敏锐！人处世上比的就是敏锐，训练的是本能。当我们能驾驭自己一颗狂躁的心，恢复宁静，就可以恢复敏锐天性。吃饭也香，见人也爱，始知菜根实有至味。我在《人生三味》中把一段菜根分为苦、涩、甜三味，其实菜根本身没变，是我们的味觉变了。无论何人，一定要经历苦与涩，才能品咂出真正甜的滋味。
所谓“惠”，就是恩慈。是小恩小惠，也是普度众生。恩不嫌小，惠不嫌少，好处当然是多多益善，难就难在“滴水之恩当涌泉相报”。君子修身，总是从小处入手。刘备说：“不以小而不为，不以恶小而为之。”小中见大，大也不大，小也不小，都是一个“中”。袁了凡做善事要记在功过格上，看似笨办法，我看笨得好，人人都要做到心里有本帐，清清楚楚。
以上“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”，是“仁”的五个具体方面。通过这五个方面，我们学会了爱，明白了爱，也收获了爱。有了具体的指南，爱就落到实处。爱不是乱爱，爱要爱得有道理，有高度，有深度。爱要爱得智慧，也要爱得明白。看来我们的孔夫子对爱有很深感受，故尔夫子自道也。孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”讲恭谨就能避开侮辱，宽厚得人心，讲信人人用你，做事又勤快又敏捷就能成功，普施恩惠人人甘为前驱。说白了，人心可以收买。但你用钱买不到人心，用爱则可以买他赎他，用他使他，以致成为新人，成就大事。
本章中的阳货这个人很有意思，他想见孔子，孔子不想见他，他就留下礼物，知道孔子是个守礼的君子，会来回访他。果然，孔子来了，阳货辟头就是两个问题。阳货第一问：“怀其宝而迷其邦可谓仁乎？”意思是说：有本事不使出来叫君子吗？孔子第一答：“不可”。意思是说：怀其宝而迷其邦不可谓仁，君子有本事就要使出来。好，阳货第二问又来了：“好从事而亟（qì）失时，可谓知乎？”意思是说：一个人喜欢做事但老是错失良机，这能叫聪明吗？显然，阳货话里面在嘲笑孔子。细想在孔子仕途中，确实有好几次都错失良机。种种这些，孔子都认了，现在阳货问到他跟前，如何回答？我们的孔夫子不愧是孔夫子，请看孔子第二答：“不可”！还是“不可”，与第一答的“不可”意思又进了一层，是说一个人喜欢做事但老是错失良机显然是不可忍受的！不能再让机会溜走。孔子的回答很实在，阳货也动了真心，叹息说：“日月逝矣，岁不我与！”孔子懂他意思，马上说：“喏，吾将仕矣！”同意出仕，给自己机会，也给阳货面子。
在两人的这次卓有成效的交往中，阳货对孔子用了“恭”（尽了行为上的礼节）、“敏”（主动出击）、“惠”（给好处）三个字打动孔子，孔子用了“宽”（原谅了阳货的言语无礼）、“信”（讲信用，照规矩回访）两个字对待阳货。两人的交往在礼节中出现戏剧性变化，本来不是一类人也走到一起。两人因为坦率成了朋友，并且一起做起事来。此事可见仁爱并非在天上，而是在每个人手中。关键是用礼来沟通。言语智慧不如言语坦诚，坦诚力量无穷。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚1。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂2。谓孔子曰：“来！予与尔言3。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎4？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎5？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与6。”孔子曰：“诺。吾将仕矣7。”
1，阳贷：季康子的家臣，名虎。季氏家族几代人都把持着鲁国政治，此时的阳货，囚禁了季桓子而把持了鲁国的政治，亦就是接过了季氏的权柄。阳货企图削除三桓家族而不成，最后逃往晋国。朱熹说，阳货想求孔子见他，是想让孔子入仕为官，帮助自己管理国政。欲见：想要见。不见：拒绝相见。归：训为馈，馈赠的意思。豚：蒸熟的小猪。大夫馈赠蒸熟的小猪给不在官位的孔子，当时孔子是不在家的。这在当时是一种礼节，孔子还要前去作答谢礼，亦要趁着大夫不在家的时候。阳货此举不过是为了见孔子。
2，时其亡也：人不在家的时候。亡，同无。在这里就是人不在家。孔子打听到阳货不在家的时候才去拜谢。往拜之：前去拜谢。遇诸涂：途中相遇。即阳货与孔子途中相遇。
3，谓：对孔子的不敬之辞。予：我。尔：你。言：说话。
4，怀其宝：心怀仁德。而迷其邦：而不救治国家的迷乱。可谓：可以说是。仁：仁德。
5，曰：依然是阳货在说。孔子不答。好从事：心好从事国家政治。亟失时：屡次失去时机。亟：数次，屡次。
6，日月逝矣：时光消逝，光阴一天天过去。岁不我与：岁月不等人啊。
7，诺：允诺，许诺。吾将仕矣：我打算入仕为官了。
子曰：“性相近也1，习相远也2。”
1，性：气质。相近：相接近。
2，习：习惯。相远：相去较远。
子曰：“唯上知与下愚不移1。”
1，上知：知，去声。智者的意思。这是呈上一章而说的。意为上等的智者。下愚：下等的愚人。不移：不改变。指不改变气质和习惯。
子之武城，闻弦歌之声1。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀2？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也3。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳4。”
1，子：孔子。武城：地名。当时孔子去那里，他的弟子子游在武城当官。闻弦歌：听见有人弹琴唱歌。子游在这里宣教礼乐。所以有人弹琴唱歌。
2，夫子：孔子。莞尔：微笑的样子。割鸡：杀鸡。焉用牛刀：宰杀牛的刀。
3，昔者：从前，过去。偃：子游的名。闻：听。夫子曰：老师说过。学道：学礼制典章。爱人：爱他人，爱百姓。小人：无德者，常人。易使：容易听从使命。
4，二三子：指跟随孔子来到武城的弟子们。偃之言：子游说的话。是也：是正确的。前言：前面我的话。戏之耳：开玩笑罢了。
公山弗扰以费畔，召，子欲往1。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也2。”子曰：“夫召我者而岂徒哉3？如有用我者，吾其为东周乎4？”
1，公山弗扰：季氏家族的家臣。费：费城。季氏家族的城池。畔：图谋造反。朱熹说公山弗扰与阳货共同在囚禁季桓子，以图谋消除季氏家族的势力。召：召唤。指召唤孔子前去。子欲往：孔子想去往费城。
2，不说：说训为悦。不高兴。末之：无处可去。公山氏：公山弗扰。之：去，往。
3，夫召我者：叫我去的人。岂徒哉：岂能白白召我去。
