就出土文物的分布而言，大部集中在今烈士陵园一带。古代的沁河，可能是沿今和平路一线，东注滏水。沿河两岸可能是人口密集、商业和手工业兴盛的闹市。因此，赵都古邯郸城，应是大北城，赵王城不过是附近的宫殿区。赵国统治者选择这样一个和市区若即若离的高地，便于保卫自己，也便于监督人民。这样的平面布置，与齐国都城临淄几乎是同出一辙。
早在战国初期，人们就赞扬“邯郸之仓库实”。赵国终于成为战国七雄之一。苏秦曾说：“当今之世，山东之建国莫如赵强。赵地方二千里带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支十年。”作为这样强国都城的邯郸，一定是气象不凡。后来的司马迁说：“然邯郸开漳河之间一都会也，北通燕涿，南有郑卫。”他还叙述赵地生活奢靡，邯郸铁矿丰富。他说：“邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。”司马迁是汉代人，但他所写的情况，很多都是赵时已经形成的。那时甚至邯郸人的走路姿态也成为别处人们学习的榜样。著名的“邯郸学步”故事，虽是一则笑话，但也反映出邯郸这个繁华城市在人们心目中的歆羡程度。
赵国末期政治腐败，在秦赵的一次战争中，赵国任用纸上谈兵的赵括，结果长平一役，赵兵被坑杀四十多万，赵国从此一蹶不振。不久，秦兵又围攻邯郸，靠了魏国的信陵君窃符救赵，虽然暂时脱离险境，可是仅隔二十多年，邯郸就被秦兵攻破，赵国灭亡。秦统一中国以后，在原赵都设立了邯郸郡。估计在灭赵过程中，邯郸所受破坏不大。到秦二世元年（公元前209年）随着农民起义军的兴起，占据邯郸的武臣自立为赵王，后事败被杀。秦将章邯又重占邯郸，史称“章邯引兵至邯郸，皆徙其民河内，夷其城郭。”这才是对邯郸的一次严重破坏。不过事隔不久，随着汉王朝的重新统一，又给了邯郸以新的生机。
①—③炼铁遗址④—⑦陶窑址⑧石器作坊⑨制骨作坊⑩龙台《11》茶棚《12》龟盖《13》张家冢《14》北将台《15》南将台
两汉皆实行郡国并行制，除了继承秦的郡县制外，也采用同姓王和异姓王的分封制。刘邦即位不久，即封张耳为赵王，以后又封第四子如意为赵王。在吕后当权时，还封过吕禄为赵王。在两汉时期，除偶有间断外，邯郸一直是赵王的封地。这个赵国（一度为赵郡）辖境不大，仅包括四县或五县，但仍在中央政权的控制之下，与郡县无大差别。当时“海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾，周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”在这样的交通与贸易条件下，非常有利于城市的兴起和繁荣，邯郸的复苏和进一步发展当然也是必然的。
西汉的司马迁和东汉的班固，对邯郸都有所论述。宣帝时的桓宽，也曾把邯郸作为富冠海内的天下名都之一。在王莽实行商业统制政策时，在长安及五都皆设立五均官，掌握物价和税收等工作。所谓五都，就包括北方最大的都会邯郸。显然，这一都会是在赵都的基础上发展起来的。考古工作者们在赵都墙址内战国的文化层上，发掘出很多汉代遗物，说明汉代邯郸市况与赵都有很多近似之处。
当然，汉代城址是否和赵时的城址完全一样，一时还难得到肯定的结论。景帝三年（公元前154年）爆发了破坏统一的“七国之乱”，当时邯郸的赵王刘遂也参加了这次叛乱。汉廷为了维护统一与巩固中央集权，派兵讨伐。刘遂据城固守，汉兵引水灌城，才迫使刘遂自杀。这说明汉代邯郸市区仍处于沁、渚等河下游，位置似乎无大变化。这一事例也反映刘遂所据的城并非赵王城。因为赵王城地势较高，虽近渚河却受不到河流威胁。今天流经赵王城的河渠，都是解放以后开凿的，古代还难以举办这样的工程，更谈不上引水冲灌了。刘遂所据守的城，可能是城西北部温明殿一带的城垣。传说温明殿始建于赵王如意时。这一带古迹名胜很多，例如插箭岭是赵灵王的练兵场，铸箭炉是制造武器的地方，梳妆台和照眉池则是宫女们整容和活动的场所。这一带出土的文物，属于汉代的较多，但也夹杂着一些先秦物品。估计这里可能是赵国后期的离宫别馆，到汉代时则在此基础上兴建了以温明殿为主的宫殿区。史载，东汉的创始人刘秀在击灭冒充皇室后裔的王郎之后，一度住在邯郸宫温明殿，这是东汉立国前的关键一仗，因此后来顾祖禹说刘秀的“光复大业肇于邯郸”。这也显示出当时邯郸在战略上的重要地位。《汉书》记载，在公元前187年“夏五月丙申，赵王宫丛台灾”。丛台今已辟为丛台公园，是邯郸著名的胜地，传说是赵武灵王阅兵和观舞的地方。根据这一记载，丛台也属赵王宫。赵王宫即邯郸宫。这说明汉时的宫殿区已由赵王城转移到今大北城北部了。
东汉末年政治腐败，豪门世族在血腥地镇压了各地农民起义后，彼此又进行厮杀兼并，造成华北各地土地荒芜，人民流亡。在这样干戈扰攘的局面下，邯郸的衰落是必然的。更重要的是，从这一时期开始，邯郸逐渐失去了过去拥有的交通上的优势地位。因为曹操在和袁绍父子进行斗争中，在今海河流域，兴修了好几条通航渠道，其中影响邯郸最大的是白沟运渠工程和利漕渠。曹操不仅从袁绍手中夺得了邺城，并且还把邺城变成漕运线上一大都会。邺城北距邯郸仅数十公里，可是由于运输主要线路的变化，终于取代了邯郸的地位，成为曹操控制北方的最大据点。到他儿子正式建立魏王朝时，虽然已将国都迁往洛阳，但仍然把邺城看成是“王业本基”，被列为政治上的五都之一。相形之下，邯郸却日益萧条下去，变成了广平郡所辖的一个县城。广平郡的郡治曲梁，原是邯郸东北面的一个小县，由于邻近利漕渠的西口，一下子上升到郡的治所。
西晋以后，北方成了内迁各族首脑们的混战场所，迫使大量人口渡江南迁，邯郸更加萧条。到东魏时期，它连县级地位都未保住，而沦落为一个普通小镇。直到隋时才算恢复建置，但县治及名称还经过几次变化。史书上记载过，在东魏与隋之间，北齐后主高纬一度起宫于邯郸，据说是“穷奢极丽”、“宝衣玉食”，但不知是否利用汉宫旧址。这位“无愁天子”不久即落得个国亡身败的下场。
隋唐时期，邯郸或属洛州（武安郡，即广平郡，治所在今永年旧城），或属磁州（今磁县）；宋、金时皆属磁州；元代属广平路；明清属广平府（治所仍在永年故治）。它始终是个小县，一直没有什么起色。隋代兴修了永济渠，进一步发展北方水运，并且南接通济渠、邗沟和江南运河，成为贯通南北的水运干线。这就进一步削弱了太行山东麓大道的交通地位。邯郸长期默默无闻，与交通地位的变化不无关系。
在这一漫长的历史时期中，邯郸的城市规模也相应不断缩小。曹魏时张晏在解释邯郸地名的由来时说：邯山在邯郸的东城下。但邯山在今土山街，虽然按赵都城址而言，它偏于城内东部，距东墙还有颇大的距离。说它在东城下，意味着距城很近，可见曹魏时，邯郸城的东墙已经内缩。《元和郡县图志》说丛台在城内东北角，又说邯山在县东南五里。唐城的南墙已大幅度北移，连东墙、北墙也内缩很多。到宋代，根据《北辕录》所记，丛台在邯郸城北，而宋城北墙又较唐城偏南。这些片言只语，表明城垣不断缩小。到了明代，志书记载城垣已很明确，明初时“南不过斜街口，北不过观音阁，远不及二里，东西仅半里许。”难怪修志的人慨叹“何其隘也！”到了明成化年间，“始于城南北各拓半里许，并在开拓处设东西四门。”到嘉靖十年（1531年）又堵塞东西四门，而在适中之处，另开东西二门。当时为了加强防卫，还筑甬道和丛台相连，将丛台也纳入城防体系。以后直到清代，还经过多次修缮。这个小小的砖城，就是历史名都在长期演变后所留下的凋残片影。封建社会后期的许多名流学者，曾到邯郸访古凭吊，他们留下许多感慨动人的文章和诗篇。唐人所写的《枕中记》，叙述了“一枕黄粱”的故事，其背景选在邯郸，看来是有一定道理的。
进入半殖民地半封建社会的苦难时代，邯郸的情况，更是每况愈下。京汉铁路的修筑，更有利于外资掠夺，也促进邯郸表面上的某些繁荣，但人民的灾难却仍在日益加深。日本侵略者的烧杀掠夺，反动派的劫掠屠戮，都为人民带来无穷的灾难。但是，在中国共产党的领导下，邯郸人民通过艰苦奋斗，终于迎来了解放。
邯郸在解放战争中是晋冀鲁豫解放区的政治中心，是边区政府和中央局的驻地，以后改镇为市，建国后一度升为省辖市。1956年与峰峰市合并，仍称邯郸市。1965年又调整了政区范围。1983年，邯郸市升为地级市，将邯郸地区的邯郸县划归邯郸市管辖。
现在邯郸城区比建国初期扩大了几十倍。市内复兴区工业比较集中；邯郸区商业最为兴盛；丛台区为新发展的轻纺工业基地；较远的峰峰矿区，是北方煤炭基地之一；南面的马头有燃料冶金等工业。除大干线京广铁路外，随着西到长治和东到济南铁路的通车，将提高邯郸的交通地位，促进经济的进一步繁荣。
建国以前，邯郸的工业基础非常薄弱，建国后，利用本地丰富的煤、铁、棉花等资源，促进轻重工业迅速发展。1977年工业总产值为1949年的一百零七倍。根据党中央、国务院的决定，还将加速邯邢（台）基地的建设。今后，邯郸一定能够在祖国的四化建设中，作出更多、更大的贡献。
邯郸这个具有辉煌历史的古城，到解放前终于走完了一波三折的下坡路。建国后，古城不仅获得新生，并且在繁荣昌盛的道路上迅速前进。它的变化是空前的，它的美好前景是任何历史时期都不能想像的。
三、拉萨
拉萨地处西藏自治区中部、拉萨河中游河畔。1960年设市，向为西藏地方政治、经济和文化中心。在我国所有的历史名城中，它是一个独具风格的高原城市。
拉萨，位于念青唐古拉山以南拉萨河谷内，海拔三千六百多米，是世界屋脊上的名城。
这里，由于地势较高，阳光透过稀薄的大气照射到地面上所产生的热量，要比平原地区多好几倍。据计算，拉萨每平方厘米的年辐射热达一百九十多大卡，这是全国其他城市不可比拟的。由于高原上白天很少阴雨，即使在雨季里，也多为夜雨，白天常是晴空日朗。因此日照时间特长。拉萨每年平均日照时数可达三千一百小时左右，素有“日光城”之称。
照射着拉萨城的炽热阳光，全年均可利用，真是得天独厚的、丰富而清洁的能源。高原上，历来燃料缺乏，如果把太阳能充分利用起来，不仅可以解决高原上能源的不足，而且还可以促进生态平衡。目前，拉萨已有不少的单位装置了太阳能热水器，能把水加热到七十摄氏度，开始让太阳能为当地人民造福。
拉萨城附近是一片平原，属拉萨河冲积平原。它自东北向西南呈条带状延绵，长达数十公里，最宽处十公里以上，与年楚河谷地同是西藏高原上发展种植业条件较好的地方。这里土壤肥沃，气候温和，加上丰富的日照，在一定程度上弥补了高原气温较低的不足，适宜麦类、块根等农作物生长。在拉萨河滩上种植的冬小麦，亩产可达千余斤，萝卜株重也有十斤左右。历年来，这里年粮食产量约占西藏粮食总产量的四分之一，享有“西藏的谷仓”称号。
拉萨布达拉宫绕拉萨城区南侧流过的拉萨河，不仅给附近的平原以灌溉之利，且给城市供水带来方便，使之成为高原上较早和最大的城市聚落。
西藏是我国藏族聚居地区之一，藏族又叫“图伯特”，藏族人民自称“博巴”（唐代称“吐蕃”，元称“西蕃”，明称“乌斯藏”）。远在公元七世纪初期，藏族已发展成为一个强大的游牧民族。当时的拉萨名曰卧马圹，是一片杂草丛生、河滩荒芜的沼泽地，属古代苏毗部落的领地。在距此一百多公里地的雅隆河谷，有一个强盛的部落吐蕃。他们渡过雅鲁藏布江，攻克苏毗部落，占领了卧马圹。后松赞干布东征西讨，统一了西藏各部落，做了“赞普”，并选定卧马圹这个自然条件比较优越的地方作为首府。
政治上的统一，促进了各部落之间经济、文化的交流，社会生产力也有了发展，封建的农奴制度由此产生。在它的鼎盛时期，领土超出了今日的西藏高原，连孟加拉、阿萨密，缅甸的北部和克什米尔，均在图伯特帝国范围之内。拉萨，就是这个帝国的政治中心。
为了加强对内地的通商联系和交通，公元634年，藏王松赞干布派禄东赞跟随唐朝派去西藏的使臣冯德遐到了长安（今西安），献给唐太宗黄金五千两、珍宝数百件，请求联婚。公元641年，富有远见的唐太宗答应藏王使者的请求，决定将文成公主嫁给松赞干布。文成公主的进藏，对卧马圹的建设起有重要作用。
松赞干布把文成公主迎接到卧马圹后，表示一定为公主筑一城池，以夸示后代。他们婚后，夫妻恩爱，同心协力治理西藏，兴建了城池，取名“逻娑城”。同时，还兴建小昭寺，吸引了西藏内外大批善男信女前来拜佛。到了九世纪，这里日益繁盛，出现了拉萨的名称。拉萨一词来源于藏语，指的是圣地、神地的意思。
从内地到拉萨，沿拉萨河走去。远在四十里外就可望见布达拉宫的金顶。市中区，大昭寺香烟缭绕，还有罗布林卡浓荫的树林等，使人犹如来到了佛国中的“洞天福地”。拉萨的宗教色彩极其浓厚，是一个名副其实的佛教圣地。这里众多的寺院，为高原古城增添了秀色。
藏族人民信奉喇嘛教（黄教），在过去，政教合一为其一大特色。早在松赞干布王时代，印度佛教已传人西藏，演化成为独特的喇嘛教。九世纪末，寺院和喇嘛势力与日增长，王室力量衰微。十一世纪以后，藏族的统治权实际上已由寺院操纵。到十三世纪，元代忽必烈封藏人八思巴喇嘛为“大宝法王”，尊他为“国师”，统管政治和宗教，是西藏政教合一的开始。至1479年，西藏宗教改革者宗喀巴创立黄教，信教范围除西藏外，还包括青海、甘肃乃至内蒙古等地，政教合一制度得到了巩固。1652年，在清政府支持下，这一制度又得到进一步发展。直到1956年西藏地方政府成立以前，政权与教权几乎分不开，这是拉萨寺院多的重要原因。
