诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
译释：诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声要协和音韵，六律要和谐五声。八类乐器的声音要协调，不能乱了次序，那么神和人都会因此而和谐。（这是舜帝对乐官说的。第一个“永”通“咏”，第二个“永”通“韵”。）
——《尚书舜典》
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。
译释：乐的作用是调和同一，礼的作用是区别差异。能同一便相互亲近，有差异便相互尊敬。乐超过了限度，就会流于散漫不恭敬；礼超过了限度，就会造成隔离不亲近。
——《礼记·乐记》
诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。
译释：《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：“思想纯正”。
——《论语·为政》
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
译释：《关睢》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。
——《论语·八佾》
乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，嗷如也，绎如也，以成。
译释：演奏音乐，那是可以晓得的：开始演奏，翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样便完成了。
——《论语·八佾》
子谓韶，“尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也。”
译释：孔子论到乐曲《韶》，说：“美极了，而且好极了。”论到乐曲《武》，说：“美极了，却还不够好。”
——《论语·八佾》
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
译释：孔子在齐国听到《韶》的乐章，很长时间尝不出肉味，于是说：“想不到欣赏音乐竟到了这种境界。”
——《论语·述而》
兴于诗，立于礼，成于乐。
译释：诗使我振奋，礼使我在社会上站得住脚。音乐使我所学得以完成。
——《论语·泰伯》
师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！
译释：当太师挚开始演奏的时候，当结尾演奏《关雎》的时候，满耳朵都是音乐呀！
——《论语·泰伯》
文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊鞟。
译释：本质和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就区别很少了。这是子贡说的。
——《论语·颜渊》
为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
译释：郑国外交辞令的创制，裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，子产作文词上的加工。
——《论语·宪问》
辞达而已矣。
译释：言辞，足以达意就够了。
——《论语·卫灵公》
不学诗，无以言。
译释：不学诗就不会说话。
——《论语·季氏》
小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
译释：学生们为什么没有人研究诗呢？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学到讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来事奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。
——《论语·阳货》
女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？
译释：你研究过《周南》和《召南》吗？人假若不研究《周南》和《召南》，那会像面对着墙壁而站着吧！
——《论语·阳货》
持其志，无暴其气。
译释：要坚定思想意志，也不要滥用思想感情。
——《孟子·公孙丑上》
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
译释：偏颇的话我知道它哪里片面，说得过头的话我知道它哪里有缺陷，不合正道的话我知道它哪里有偏差，躲躲闪闪的话我知道它哪里没道理。（诐，通“颇”。）
——《孟子·公孙丑上》
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
译释：从前大禹制服了洪水，天下才得到太平；周公兼并了夷狄，赶跑了野兽，百姓才得到安宁；孔子写了《春秋》，叛臣和逆子便有所畏惧。
——《孟子·滕文公下》
言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。
译释：说话空洞无物，不解决任何问题，很不好。这种不好的后果，必须由阻碍德才兼备者进入领导班子的人来承担。
——《孟子·离娄下》
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
译释：所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
——《孟子·万章上》
口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
译释：口对于味道，有相同的嗜好；耳对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容色，有相同的美感。谈到心，就偏偏没有相同的地方吗？心相同的地方是什么呢？是理，是义。圣人早就懂得了我们内心相同的理义。所以理义使我心高兴，正和猪、狗、牛、羊肉合乎我的口味一般。
——《孟子·告子上》
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。
译释：音乐，是使人快乐的，快乐，是人的情感中不可缺少的东西，所以，人不能没有音乐。
——《荀子·乐论篇》
故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变，是先王立乐之术也。
译释：所以，如果音乐在宗庙演奏，君主和臣下一起聆听，人们没有不和睦恭敬的；音乐在家庭里演奏，父子兄弟一起聆听，相互之间没有不和睦亲爱的；音乐在乡里乡亲中演奏，年长的和年幼的一起聆听，相互之间没有不和睦顺从的。所以音乐是顺从道义而使人们之间和谐，与事物相伴，修饰人们气节的，通过合奏成为礼节；它足以体现最高的道德，足以顺应万物的变化，这就是先王制定音乐的本意和方法。
——《荀子·乐论篇》
夫声乐之入人也深，其化人也速。故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
译释：音乐对人的影响极深，对人的教化极快。所以先王十分谨慎地制定礼乐制度。如果音乐中和平调，民众就会调和而不流于淫荡，如果音乐严肃端庄，民众就会均齐而不犯上作乱。
——《荀子·乐论篇》
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。
译释：音乐，是圣人所喜欢的，它可以使民众的心理变得善良，对人的感化极深，可以移风易俗。所以，先王用礼和音乐引导民众，民众也就因此而和睦相处。
——《荀子·乐论篇》
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
译释：况且音乐体现了人们和谐情感不可改变的原则；礼体现了人们遵守的道理不可改变的原理，音乐可以使人们和谐一致，同心同德；礼可以明确人与人之间的差异。礼和乐统一起来，就管束了人们的意志。穷究本源，最终使人发生变化，这是音乐的本质；表明人的真诚，去掉人的虚伪。
——《荀子·乐论篇》
言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
译释：言语不求多，而求睿智；不求华丽，而求明察。
——《墨子·修身》
务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！
译释：创作音乐必须使音乐平和，平和就是公正，公正就合乎道。所以只有得道的人，才可以与他谈音乐。
——《吕氏春秋·仲夏纪》
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。
译释：传言很多看起来不对而又是对的，很多看起来对而又是不对的。所以要仔细辨察，彻底弄清。
——《吕氏春秋·滇行论》
文章经国之大业，不朽之盛事。
译释：著书作文是与治理国家相关而流传不朽的大事业。
——三国魏·曹丕《典论·论文》
观古今于须臾，抚四海于一瞬。
译释：观察古今于片刻中，驰骋四海在一瞬间。
——晋·陆机《文赋》
辞约而旨丰，事近而喻远。
译释：文辞简约而内涵丰富，叙事浅近而寓意深远。
——南朝梁·刘勰《文心雕龙》
文章合为时而著，歌诗合为事而作。
译释：文章应为时代服务，诗歌应为社会而创作。
——唐·白居易《与元九书》
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。
译释：打动人心的，没有比感情更强烈，没有比语言更直接，没有比声音更亲切，没有比思想更深刻的。
——唐·白居易《与元九书》
四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。
译释：四肢的美丑，本来就和美妙无关，画像要传神，正是在这个（眼睛）里面。
——《世说新语·巧艺》
夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也，歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。
译释：文章的各种体裁，都发源于《五经》：诏命策檄，是《书》所派生；序述论议，是《易》所派生；歌咏赋颂，是《诗》所派生；祭祀哀诔，是《礼》所派生；书奏箴铭，是《春秋》所派生。
——《颜氏家训·文章篇》
文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。
译释：文章这东西，要高超兴致，触发性灵，这就会使人夸耀才能，从而忽视操守，敢于追求名利。
——《颜氏家训·文章篇》
审美观念是随着修养而进步的，修养愈深，审美程度愈高。
——蔡之培《美育论集》
